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标 题: 蒙古族族源新考(9)
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《蒙古族族源新考》
苏日巴达拉哈 著
民族出版社
第三章 北 狄 与 蒙 古
“从伏羲时代(蒙昧上期》开始从鄂尔多斯迁徙的夏族，到神农时代(野蛮下
期)在汾河河谷、黄河河谷分化成诸夏的时候”（见翦伯赞《中国史纲》第81页
，1950年，三联书店。），蒙古高原的蒙古语群体也分化为诸狄。“大约在纪元
前一千七百年前后在正北一带，即蒙古人民共和国、内蒙古自治区、山西、河北
北部，东至黑龙江流域，北至贝加尔湖都布满了诸狄。”（同上书，第159页。）
从蒙古高原出走的诸狄，各自按照自己的意愿去开辟自己的新天地。彼此之间距
离越来越远，发展变化也越来越大，各自形成了自己的体系。由于长期的隔绝，
感情也发生了变化，同源同种的观念就越来越淡薄，甚至于仇视敌对了。但是有
一个无形的纽带，贯穿在这些群体之间，使后世知道，在太古时代他们是同源。
这个无形的纽带就是在漫长的历史过程中形成的共同语言、共同习惯和共同的心
理素质。尽管这些人群千变万化，他们的语言不会有本质的改变，蒙古语怎么变
也变不成汉语或藏语。后世的语系语族，是按照这一发展变化而形成的。按照语
言学家的划分，诸狄的语言，属于阿尔泰语系。在这一语系中，各语族中的蒙古
语成分都占很大的比重。总之，万变不离其宗，蒙古语群体中分离出来的许多群
体，不管它怎么变，也会发现它那无形的纽带，识别出它是来自蒙古高原的人种。
诸狄之族以“北狄”见史最早，以“獯鬻”之诸夏接触最先，第一个登上祖
国政治舞台的狄族是北狄匈奴。所以古代史官写北方民族时，多以为是匈奴的后
裔。
古代史官认为獯鬻（獯鬻也有写作荤粥或荤育，它的读音与《匈奴传》中的
“浑窳”、“浑瘐”为同一读音。）、猃狁是匈奴的祖先，但在史书上獯鬻与猃
狁并列，匈奴之族当不会有两个祖先吧!“唐虞以上有獯鬻、猃狁居于北蛮”，
“北服浑窳屈射丁零隔昆薪犁之国。”獯鬻与浑窳同音，都读作荤育，当为一族。
匈奴的祖先只能是猃狁，猃狁与獯鬻都是北狄。春秋时代有“浑戎”、“绲戎”。
唐代《北狄传》中有“浑”部，《铁勒传》中也有“浑”。我疑“黄帝北逐獯鬻”
与后世的浑戎、绲戎、浑窳和浑部等皆为同族，与丁零为邻，不是匈奴的祖先。
离开蒙古高原北上贝加尔湖的一支，开辟了幽都之北，广漠之野的西伯利亚。
后来鲜卑拓拔部从大鲜卑山来到了西伯利亚。两个同源同种同语言同风俗的民族
又在这里会合了。就在这里，拓拔部大肆发展，形成了统国三十六，大姓九十九
的大国，名驰远近，这个地区就因鲜卑而得名西伯利亚了。鲜卑的三十六国九十
九姓中当有不少土著丁零。丁零与鲜卑在这里的几度融合与分裂，就出现了鲜卑
与丁零的融合体，《唐书》谓之都波，《蒙古秘史》谓之秃巴思、秃马敦，《元
史》谓之吐麻、秃马，辽金谓之阻卜、阻bu3，突厥蒙古称其为塔塔儿。
丁零在匈奴、鲜卑南北交侵的形势下，联合了鲜卑抗击匈奴，匈奴终因“畏
丁零鲜卑而逃遁远去”（见《后汉书·南匈奴传》。）。鲜卑、匈奴的长期侵略，
教育了丁零民族，侵略者给丁零带来了新的营养，培养和锻炼了丁零的民族意识，
在与鲜卑的力量发生变化的时刻，外来的鲜卑终于被排挤出去了。
“丁零在匈奴北，其西为坚昆，坚昆即唐之黠戛斯，隋称结骨，是铁勒民族。
降至汉魏，有西丁零出，地当新疆北路，南为乌孙、车师，西南为康居。乌孙约
当伊犁一带地区。伊犁东北多沙漠，沙漠之东北为丁零，则丁零正当阿尔泰山一
带地域，故此处所指之丁零当指西者而言。北丁零西为坚昆，西丁零东为坚昆，
二者以坚昆为隔。惟坚昆居唐努乌梁海之地，当居西丁零之东北，故北丁零与西
丁零在坚昆南部可相接也。降至元魏，高车之众，则驰骋于新疆蒙古之间。后徙
鹿浑海，鹿浑海为高车之根据地，鹿浑海为今之布伦托海，此处之众，当即汉末
之西丁零。降至隋代，高车之活动区域更广，由蒙古之土拉河起而新疆北路，而
中亚里海，东西数千里，尽为其族之居地。丁零之地域，汉居贝加尔湖一带。汉
魏之际，西丁零出，居新疆北路。元魏之时史称高车，蒙古与新疆北路为其活动
地域。葱岭之西，亦有迹焉。《隋书》之铁勒，其域更广，东自土拉河起，西至
里海，茫茫数千里，均为铁勒游牧之地。”（节录王日蔚《丁零民族史》，载
《北平研究院史学集刊》第二期。）徙于鹿浑海的时间，是西丁零出现之前，似
为公元一世纪。副伏罗部西叛前部自立为王的时间则是公元492年(太和十六年)。
从蒙古高原南徙的一支，后来形成了以匈奴为首的北狄联盟。明代王圻著
《稗史汇编》卷十六有云：“匈奴之国，其种有五，一种黄毛者，一种短项矮胖，
一种黑发白身，一种名突厥，一种乃巴塔赤汗。”匈奴之国是一个多民族多宗种
的国家，它包括了北狄的许多民族和部落，“北匈奴西走遗民数十万落，自称鲜
卑诣辽杂处。”（见《汉书·匈奴传》。）这数十万落遗民原来就是鲜卑人。
“北单于度金微山，西走康居，其羸弱不能去者住黾兹北。地方数千里，众可二
十余万。其风俗言语与高车同。”（《魏书·悦般国》。）这二十多万人，原来
就是高车人。匈奴冒顿北服浑窳、屈射、丁零、隔昆、薪犁之国，派汉降将卫律
为丁零王，李陵为右校王，分掌东西部落，故黠戛斯(隔昆)可汗自称李陵之后与
唐联宗。后世学者谓蒙古源于匈奴者，盖亦本此，因蒙古之先世丁零曾隶属于匈
奴也。
日本学者白鸟库吉写了一篇《匈奴民族考》，原名是《蒙古民族起源考》，
他主张蒙古民族源于匈奴。他把匈奴遗留的语言与突厥、蒙古、通古斯的语言做
了对比。其中大部分都与蒙古相同，相近或相似。在人种学上，学者们也主张匈
奴是蒙古人种。匈奴的生产方式、生活习俗、社会制度、军事组织、政治法律等
又都被一千多年以后的蒙古汗国继承起来了。据此认定蒙古源于匈奴，或者勉强
讲得通。蒙古民族的先民曾隶属于匈奴国家，民族之间的血统融合、文化薰陶是
很正常的。但这都是匈奴联盟形成以后的现象，匈奴在北服丁零以前，蒙古的先
民早已经是森林之王、草原上的主人了。匈奴起于大阴山下，蒙古先民成长于西
伯利亚。大南大北，地域不相邻，世系不衔接，纵然是同俗同语，也难冒认匈奴
为源。
十二、三世纪蒙古汗国的一切政治制度、军事法律确是承继了匈奴的遗风，
成吉思汗雄跨欧亚，与匈奴、柔然、突厥的气质是一脉相传的开拓型的心理素质。
《汉书·匈奴传》云：“匈奴，行国也，逐水草迁徙，无城郭，然亦各有分
地。儿能骑羊，引弓射鸟鼠，少长则射狐兔，用为食。士力能弯弓，尽为甲骑。
其俗：宽则随畜牧因射猎禽兽为生业，急则人习战攻以侵伐，其天性也。长兵则
弓矢，短兵则刀梃，利则进，不利则退。自单于以下，咸食畜肉，衣其皮革，被
毡裘。父死妻其后母，兄弟死，皆取其妻妻之。岁正月，诸长小会单于庭、祠；
五月大会龙城，祭其先，天地鬼神；秋，马肥，大会[足带]林，课校人畜计。有
巫者，出兵必占吉凶。其攻战，斩首虏，赐一扈酒，而所得虏获因以予之，得人
以为奴婢。战而扶舆死者，尽得死者家财妻子奴隶。”又云：“匈奴妇女行列，
在军中主营落、辎重、畜牧，不妒而甘服勤劳，故男女皆自食其力，无单家，而
众以强。”匈奴的生产生活、政治、宫事、法律、社会制度等已被后起的诸狄之
国所继承。史册上记柔然汗国的事情不多，只知道突厥汗国是继承柔然的文化遗
产，兹录《突厥传》所戴，以资与匈奴对照。“其俗被发左衽、穹庐毡帐，随水
草迁徙，以畜牧射猎为事，食肉饮酪，身衣裘褐。死者停尸于帐，子孙及亲属男
女各杀羊马祭之，诣帐门以刀li2面且哭，血泪俱流。父兄伯叔死，子弟及侄等妻
其后母、世叔母、嫂。惟尊者不得不淫。移徙无常，而各在地分。可汗恒处都督
军山，衙帐东开，盖敬日之所出也。每岁率诸贵人祭其先窟。又以五月中旬祭他
人水，拜祭天神。郁督军山西五百里有高山突出，上无草树，谓为勃登凝黎，夏
言地神也。其书字类胡，而不知年历，唯以草青为记，男子好樗蒲，女子踏鞠。
饮马酪取醉。歌呼相对，敬鬼神，信巫，重兵死，耻病终。大抵与匈奴同俗。”
突厥的生产生活、社会制度与匈奴基本相同，尤其是婚制婚俗，祭祀日期，崇拜
对象都是一致的，只是匈奴无泣血li2面的记载。一千三百年以后的蒙古汗国的
各种社会制度竟与匈奴如出一辙。如宋人徐霆所著《黑鞑事略》云：“其死于军
中者，若奴婢自驼其主尸以归，则止给以畜产，他人致之，则全有其妻奴畜产。”
孟珙著《蒙鞑备录》云：“其俗出师不以贵贱多带妻拿而行。自云：用以管行李、
衣物、财物之类。其妇女专管张立毡帐、收卸鞍马、辎重、车驮等物事，极能走
马。”匈奴政治制度中的贵族、大人组成的联席会议，这种会议精神，一直传到
十二、三世纪的蒙古，称为耶克库鲁尔台(即大会议的意思)。蒙古与匈奴的差异
是皇帝的称号，匈奴为单于，蒙古为可汗。其实这两种称号的解释都与皇帝相同。
皇者，大也、天也；帝者，也是天，是大的意思。单于不能读成禅呼，还是单于，
是撑犁的异书，都是蒙古语“腾格里”(天)的音变。古代史官为了区别于一般名
称，王者名称不书撑犁而写单于。汗，是最大最高的意思，“哈屯”也是这样解
释。最高最大的山称“汗山”，最高最大的人物称汗，最伟大的女性称“哈屯”，
最大最深的河称“哈屯高勒”。蒙古人视黄河为最大之河，故称其为“哈屯高
勒”。《蒙古源流》编造了“唐古特王后不屈身事成吉思汗而投黄河自杀”的故
事，故称黄河为“哈屯高勒”。真是天大的笑话，成吉思汗未纳其后，又何以成
“哈屯”呢!
匈奴集北狄各族文明之大成，吸收西域文明及西方文化，又依靠汉族文武降
人交流汉族文化，形成了独立的匈奴文化。传至鲜卑、柔然、突厥，又有了新的
发展。蒙古虽然不是源于匈奴，却继承了匈奴的优良传统文化。
《周书·突厥传》云：“突厥，大抵与匈奴同俗。”《隋书·铁勒传》云：
“其俗大抵与突厥同。”匈奴、突厥、铁勒之俗又与蒙古同。马长寿著《北狄与
匈奴》云：匈奴语言上的通则与蒙古语言上的通则，不相违背。”突厥语中蒙古
语成分的比重相当大。近代学者一致承认柔然使用的语言是蒙古语。柔然的部族
皆高车，蒙古又是铁勒中土拉河北的部族。这样，从狄历、丁零、铁勒、高车、
柔然、突厥到蒙古，世代相接，世系相衔，是为一脉相联也。
“晋文公攘戎狄于河西yin2洛之间，号曰赤狄、白狄。”（见《汉书·匈奴
传》。）yin2音银，yin2是无定河，洛是洛河。春秋时代之前，白狄居北方，北
方属水，俗尚白；赤狄在白狄之南，南方属火，俗尚赤。后来虽然西迁塔里木，
其称赤狄，其俗尚赤也不变。清祁韵士辑《西陲要略》在厄鲁特旧俗纪闻中写道：
“台吉靴以红香牛皮为之，中嵌鹿皮，剌以文绣。宰桑（宰桑，官称，是部落中
协助部落长的官员。）用红香牛皮为之，不嵌不绣，民人无敢用红者，是以红为
贵。”
土默特旗三娘子的故事，传为蒙汉团结的佳话，评述很多。阿拉坦汗为成吉
思汗嫡系子孙，为白狄之裔，其俗尚白。三娘子喜着红紫。学者以为三娘子性喜
艳丽。细审之，三娘子出身厄鲁特赤狄之族，喜着红紫，为其民俗也。蒙古民族
尚白之俗，证据颇多。《元史·太祖本纪》云：“建九游白纛即皇帝位。”《蒙
鞑备录》云：“成吉思汗之仪卫建大纯白旗以为认识，此外并无他旗。”《蒙古
秘史》云：“成吉思汗对兀孙老人说：你可做别乞，（别乞为一族中之长者。）
骑白马，着白衣，坐在众人上面。”《多桑蒙古史》第四卷第一章云：“扎兰丁
以类似蒙古人之白旗付给自己的军队，嘉泰丁见之遁走。”《马可波罗游记》第
二卷第八十七章云：“是日依俗，大汗及其一切臣民皆衣白袍，男女老少皆衣白
色，盖以白衣为吉服。”其他，如陵园以八白室为享殿。祭祀必杀白马。臣民进
贡以九白为上品等。尚白尚赤之俗，相传沿袭至今不变。笔者目睹，每逢喜庆节
日，锡盟王公百姓皆着白缎袍。笔者家乡土尔扈特则否，以红紫为上，盖土尔扈
特为翁汗之裔，为突厥族，俗尚赤之故也。
赤狄白狄皆北狄之族。春秋时代进入中原之狄以赤狄为主，后来赤狄衰白狄
盛，然二者均在中原闹得天翻地覆，除为诸侯所并，大部回到了蒙古本土。从蒙
古西迁者以赤狄为主，守土未动者，皆白狄。柔然汗国括诸狄为一家，发挥各部
族的才智和力量，使柔然日趋强盛。赤狄突厥为柔然汗国锻冶，除供柔然国内之
用，尚以商品与西方交换，这是北狄民族经营商业之始，突厥因之富强。后来，
柔然政衰，友叛亲离，部族离散，内战频仍，使人民陷于灾难之中。突厥起自金
山之阳，降阿伏至罗，击柔然，这一场铁工起义的革命风暴，两年间席卷了柔然
全境。
现在的突厥语族和蒙古语族用语发音，在十二、三世纪时，不知是怎样划分
的。克烈王罕与蒙古也速该巴阿秃儿结为兄弟，互依互助，杂居共处，情深谊厚，
下传至成吉思汗，两族人民交往亲密，未闻因赤白之分，信仰不同（王罕信仰景
教之耶稣基督。蒙古人信仰萨满。）而相背，更未闻两族之间有翻译舌者在其中，
莫非两族人民精通对方之语言乎?从资料中看到康里人(克烈)以为突厥与蒙古为
同种。蒙古人对钦察人说：彼此皆突厥。看来在十二、三世纪突厥和蒙古的界限，
还不十分明显。
赤狄白狄始而一族，继而分裂，分裂后又联合，联合后又斗争。成吉思汗最
终以联合汪古(突厥族)，重用斡亦剌(后世的卫拉特)，灭克烈、乃蛮而趋于统一。
赤狄白狄未因习尚不同而斗争，民族内部也未因习俗相同而不争。王罕、也速该
未因耶稣萨满而不和。泰亦赤乌惕、札木合也未因同族而不加害于铁木真，铁木
真也未因同族而不消灭异己。
自古以来，民族融合，民族斗争，互相交替。统治民族希望把异民族融合到
自己的行列中来，有的顺理成章，效果显著，有的弄巧成拙，自己民族反被融合。
魏孝文帝鉴于鲜卑拓拔氏统治全中国的力量不足，人数少得可怜，而且昏庸之辈
太多，终究要被融化，要想把拓拔贵族永久置于统治者的宝座，只有把本民族变
成全中国人数最多的汉人。除自称是“黄帝子昌意少子”的后代外，变拓拔为元
氏，改籍贯为洛阳，以行政命令废除民族语言和民族习俗仪礼、服饰等。孝文帝
这位民族融合的激进派，确实收到了显著效果，把鲜卑人都变成汉人了，但拓拔
氏的统治宝座，依然没有坐稳。
鲜卑普六茹坚和大野李渊，他们采用了不同于孝文帝的现实性方法。他们寻
找到汉朝名人显宦为始祖，以汉为正统，改姓杨李，再加上贞观之治，赢得了广
大上层人物质拥护与支持，谁还来纠缠杨李是鲜卑还是汉人?
中国的历史，认真地讲，它是一部民族史。在太古时代的三苗、九黎、炎帝、
黄帝的几个有名的大族，除此之外，在边远的地方，还有很多大族，如东北的肃
慎，北方的狄历，西北的犬戎……。我国历史的开篇第一章就是民族融合，各民
族的历史也是如此。匈奴如此，柔然更是如此。突厥接受过来的柔然汗国的叛逆
部族，最终又摧垮了突厥政权。在这旋螺式的反复中，有些民族壮大了，有些民
族消逝了。为了对北狄民族有个轮廓式的概念，只有《隋书·铁勒传》和蒙古史
还能提供一些材料。
《隋书·铁勒传》云：“……种类最多。自西海之东，依据山谷，往往不绝。
独洛河北有仆固、同罗、韦纥、拔也古、覆罗、蒙陈、吐如纥、斯结、浑、斛薛
等诸姓。”此文之地名，由“西海”开始，部族名则由“土拉河”开始。土拉河
即隋之独洛河，这证明铁勒之源在土拉河北。土拉河北诸姓，大都是蒙古民族的
基干。“仆同”蒙古语“鹿”，“韦纥”就是回纥。拔也古与蒙古之巴儿忽同音，
殆即巴儿忽惕族也。“覆罗”即高车之副伏罗。有人认为“吐如纥”、“斯结”
为“吐如，纥结斯”之误，纥结斯即唐之黠戛斯，今之吉尔吉斯。但与下面之纥
骨重复。“蒙陈”也应当分开，“蒙”是今日之蒙古，，“浑”是《匈奴传》上
与丁零为邻的“浑窳”。“斛”与“薛”是两姓。由土拉河往西，则是“伊吾以
西，焉耆之北，傍白山，则有契弊、薄落职、乙、苏婆、[舟阝]曷、乌欢、纥
骨、也、於尼欢等。”（见《隋书·铁勒传》。）伊吾为今之哈密，白山即天
山，在伊吾北一百二十里。契弊为《唐书》之契bi4羽，纥骨即结骨，今之柯尔
克孜。於尼欢与大兴安岭之乌罗护同音，或许是同族，但乌罗护东迁似在五世纪
以前。“金山西南有薛延陀、勒儿、十盘、达契、康国。”十盘似悦般国，薛
延陀即唐之薛延陀未变，康国今之撒马尔罕。“北傍阿得水则有诃、拔忽、比
干、具海、曷比悉、何嵯、苏拔、也末、渴达等。”（见《书·铁勒传》）阿得
水为伏尔加河，诃即唐代阿跌。“得嶷海东西有苏路、羯三、索咽、蔑促、隆
忽。”（见《书·铁勒传》）羯三为唐代之曷萨。“拂懔东则有恩屈、阿兰、北
褥、九离、伏wa4昏等。”（见《书·铁勒传》）“北海南则都波等虽姓氏各别，
总谓铁勒。”（见《书·铁勒传》）拂懔指叙利亚、巴勒斯坦等罗马统治的东方
地区，也指拜占廷帝国。阿兰即阿兰聊，亦称奄蔡。（节录《突厥集史》下册，
第662页。）《隋书·铁勒传》记载了七个分布区，四十五个部族，可考者尚不
足二十。隋代的铁勒民族早已到达了里海、黑海，其后裔之蒙古雄跨欧亚，是有
其前因后果的。五百年后的蒙古民族，雄跨欧亚，毛主席也曾赞为“一代天骄”。
但在成吉思汗诞生以前，蒙古地方还是各自为政高车式的散漫无共主。据《多桑
蒙古史》第一卷附录二，记载着当时各部族的分布情况，与隋唐时代相比则大不
一样了。来自阿尔泰山岳(阿儿格乃衮)的乞颜、特古思后裔之蒙古诸部落除斡勒
忽纳惕东迁大兴安岭中部，弘吉剌惕迁额尔古纳河下游以外，余皆活动于斡难河、
克鲁伦河、土拉河、鄂尔浑河流域的森林和草原地带。故成吉思汗有云：“三河
之源，祖宗所居之地”。成吉思汗家族成长之地，是以肯特山脉中之不儿罕山为
中心。其他如扎剌儿十部居斡难河流域，塔塔儿六部居呼伦湖、贝尔池之间，蔑
儿乞惕四部与秃马惕为邻。《唐书·黠戛斯传》中的木马突厥三部落曰都波、弥
列、哥饿支中的弥列，就是蒙古的蔑儿乞惕。巴儿忽惕即唐代之拔也古。斡亦剌
惕居八水灌溉之地，合八水为谦河上流。忽里部、忽阿剌失部、不里牙惕部因居
色楞格河外皆名巴儿忽惕，其地因名巴儿忽真隘。秃马惕即唐之都波，居地近乞
儿吉思(今之柯尔克孜)。忽勒合真部、客儿木真部居乞儿吉思地尽处，巴儿忽真
隘附近。兀儿速惕、帖良古惕、客思的迷等三部居乞儿吉思、谦谦州之森林中与
林木中兀良哈同居这一地带。克烈惕部分五部在斡难河流域与蒙古部落杂居。乃
蛮部大，人众，占地辽阔，居阿尔泰山、哈剌和林，北界额尔齐斯河，邻于乞儿
吉思，东接客烈部，西临沙漠与畏吾儿(维吾尔)相望。汪古惕部居长城附近。自
从朵奔蔑儿干以后，有些部落逐渐东移，如朵儿边氏的四支，东移到辽金边外，
弘吉剌氏之分支婆速火部移到苹果河流域，在三河地区还有合不勒的足迹和斡勒
忽纳惕的遗址。他们怎样来到这里，史无明文，不敢臆测。
蒙古部族在公元三世纪第一次在史册上露面，她以“没歌部”的称谓独立于
高车之外。蒙古民族在此以前早已有之，只是不叫“蒙古”而已。在太古时期，
她是北狄部落，匈奴盛，曾隶于匈奴。鲜卑檀石槐号称强大，也只“北拒丁零”
而已。后来草原上统治者的更替，突厥、回纥、塔塔儿都成了蒙古人的别称。西
藏人元代以后称蒙古为“霍尔”。元以后，汉人概称蒙古为鞑靼。鞑靼乃塔塔儿
之音变；霍尔乃维吾尔，古之回纥。
bu3: “醭”改成“革”旁。
li2：“嫠”下改“刀”。
yin2：外“门”内“言”。
bi4：“必”加草字头。
wa4：“温”改口字旁�
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