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标  题: 任继愈：清醒求索以学报国
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数十年研究宗教，始终是坚定的无神论者；
一生钟情中国哲学，所欣慰者乃甘作人梯而非等身著作—
——
任继愈：清醒求索以学报国（五十年五十人）

　　本报记者李泓冰
　　看到任继愈这个名字，60年代乃至以后数代读文科的大学生
，都会肃然起敬，他们大抵都读过由他主编的1963年第一版的四
卷本《中国哲学史》。尽管带着不可避免的时代烙印，但它仍以
资料的翔实、分析的深入而独树一帜，不知让多少年轻学子心向
往之。
　　而今，沉寂了一些时候的八旬老人任继愈又一次在传媒频频
出现———以一个无神论者的姿态。记者所关心的是，作为一个
共和国成立不久就加入共产党的积极分子，作为一个饱览世纪风
烟、尝遍人间冷暖、历尽荣衰宠辱的老知识分子，在共和国即将
“知天命”之年，会对自己的生命有怎样的审视？
　　8月19日之夜，敲开京城三里河一间朴素的寓所，但觉书香浮
动，像是走进一个没有墙壁、由书砌成的房间。其间多半是中国
的史籍，历史的影子在灯光之下堆积得重重叠叠。
　　建国初期加入共产党，并从唯物主义中找到观照中国历史的
“新钥匙”
　　生于1916年的任先生，是山东平原县人，在济南开蒙，高中
、大学则是在北平读的。和他那一代知识分子一样，在他成长的
过程当中，亡国灭种的阴影一直沉重地压在心头。强烈的爱国主
义情结，使他对孜孜于民族解放的中国共产党早就有一种特别的
好感。1949年北平解放，北京大学年轻教授任继愈欢欣鼓舞：中
国终于可以不再看外国人的眼色了。
　　对中国共产党深为感佩的任先生，从马克思、恩格斯的著作
中发现一把新奇的钥匙：历史唯物主义。用它来观照中国历史、
观照中国哲学与宗教，任继愈有豁然开朗之感。这种认识促使他
早在1956年就成为中国共产党的一员。
　　他用刚刚学来的全新角度研究佛教。毛泽东同志从杂志上敏
锐地发现了他的别开生面，给了四个字的评语“凤毛麟角”。“
任继愈”这个名字，在共和国领袖的心目中有了分量。1964年，
在周恩来总理呈交的一份关于社会科学研究机构的组建方案中，
毛泽东主席大笔一挥，加上了一个“宗教研究所”，并指名要任
继愈领衔。
　　领袖的关心和厚爱，使任继愈离开了他读书、任教30载的北
大，进入了新的研究领域，也使他受到的极“左”干扰和冲击相
对少一些。然而，聪明的任继愈，并没有不择手段青云直上，他
有自己的风骨。到处伸手的江青，觉察到了这一点，“文革”中
，她对红极一时的“梁效”写作班子说：“你们别去找任继愈，
他不是我们的人！”
　　饱经沧桑的任老，不愿谈自己的“传奇”，只是说：研究历
史，不应当受个人恩怨的影响。我欣赏司马迁，虽说被害得很惨
，但他并没有藉撰写《史记》来泄私愤，对汉朝在历史上进步作
用的评价也颇公允……
　　“不了解农民就不会了解中国”，数次乡村经历，极大地影
响了人生和学术走向
　　任继愈第一次走进乡村，是在抗战期间，西南联大从湖南撤
往云南昆明的两个月步行途中。他深入湘西等穷乡僻壤，看到的
是贫穷、愚昧、瘟疫、混乱的社会秩序和无处不在的鸦片毒烟…
…就在这样悲惨的环境里，挺立着中国的脊梁：深陷于穷困中的
农民，出粮出人，承担着全民族抗战的历史重担。他还发现，在
中国乡间，佛教的影响力惊人。
　　一直囿于书斋的书生，受到了极大的震撼，本来专攻西洋哲
学的任继愈产生一个强烈的欲望：想知道是什么支撑着这个民族
在2000年中屹立不倒？是什么支撑着几乎从未摆脱过贫困的中国
人，在外族侵略面前始终不肯屈服？在漫长的2000年里，中国人
的头脑里在想些什么？他从此埋头于中国哲学，发现中国从古至
今，历史事件无数，究其大者，不过两件：
　　其一，是秦汉之际完成了中国的统一，并维持了2000年之久
，堪称举世无双。这统一虽不是公民投票决定的，但也是人心所
向，无论上下，都认为分裂是不正常的。
　　其二，就是自鸦片战争之后这100多年来，中国正艰辛地踏向
追求现代化之途，并竭力挣脱封建主义的禁锢，在现代化中维护
民族的自立自强，立于不败之地。
　　然而，现代化在中国，遇到了封建主义顽强的抵抗。以后数
次的乡村遭遇中，任继愈的思考逐渐走向成熟：“中国80％的人
在农村，不了解农民，就不会了解中国，不会了解中国历史和中
国哲学。”谈及乡村经历对其学术思想的意义，任老这样评价：
个人思想其实意义不大，只有化为群体的愿望，才会有惊人的力
量，因而群体的觉悟极其重要；相反，群体的不觉悟尤其可怕—
——恐怕这就是而今任老“治穷要先治愚”这一著名观点之由来
。
　　记者还私下揣度，即便在“文革”前后，任老仍孜孜不倦于
中哲史的写作，并以此影响了几代学人，是否也与他寄望于“群
体的觉悟”息息相关？毕竟，在逆流袭来时，“拼命硬干”与“
埋头苦干”（鲁迅语）这两种人，都是中国极所需要的。
　　任老却只是从“小处”着眼，说了一句：“我从不把自己的
学术著作看得太重，我看重的是带出了这许多学生———群体的
觉悟才有价值么！”
　　做学问“固执己见”，对现实深切关怀———老师的勉励终
身不忘
　　当我国结束“文革”走向开放之际，思路日益活跃的任先生
，感到一条历史脉络渐渐明晰起来，那就是中国传统文化的宗教
性质。
　　1978年年底，在南京中国无神论学会成立大会上，任老在演
说中提出“儒教是教说”，引起中国哲学史界持续20年的一场学
术纷争。用任老弟子李申的话说：“任先生几乎是一人面对整个
学术界。”因为自本世纪初以来，中国学术界一致而强劲的意见
是，除佛、道而外无宗教，中国文化是无宗教的文化。
　　面对诸多的不以为然，任老“固执己见”，不断完善着自己
的论点：儒教，就是中国古代政教合一国家的国教！
　　姑且抛开学术上的是是非非，单从任老得出并坚持“儒教是
教说”观点的学术经历来看，分明感到他走的绝不是一条纯学术
的道路。对现实的深切关怀，对祖国现代化命运的深入观照，始
终在他的学术研究中若隐若现。
　　任老始终记着他的老师熊十力先生的勉励：“作学问就要立
志，作第一流的学者，要像上战场一样，义无反顾，富贵利禄不
能动其心，艰难挫折不能乱其气。”
　　几年前，坚持无神论的任先生，不惮于不被理解的寂寞，却
深忧于封建主义及宗教迷狂的借尸还魂。而今，他依然忧心未去
。他对“法轮功”不屑一顾，认为值得警惕的，是无神论一旦动
摇，马克思主义的基础也就动摇了……
　　每月给困难学生补助生活费———人品绝不逊色于学术成就
　　任老著述等身，除了人们熟知的中国哲学史，他还主编过《
中国佛教史》、《中华大藏经》、《道藏提要》、《中国道教史
》、《宗教大辞典》、《世界宗教丛书》等。他的学术地位毋庸
置疑。在采访任老的弟子时，他们同样佩服的，还有他的人品。
　　“我最忘不了的，是我小学的老师———小学老师最无私，
学生的成就越大，他越开心。然而，到了大学，却有些不同，某
些先生总怕学生超过自己。人没有心胸不行。”这是任老的夫子
自道。他的弟子还列举了许多学术以外的生活“轶事”：李泽厚
是他的学生，大学时生活困难，任先生每月周济他。这样的事，
任先生做过不知多少，却自奉甚俭，以至于“文革”抄家时，“
红卫兵小将”大惑不解：这一对“反动学术权威”（任老夫人冯
仲芸先生是北大教授）怎么只有区区600元存款？作为《中国哲学
发展史》认真负责的主编，对于规定的15％的主编费，却分文不
取，都给了作者———也即他的学生们。甚至为研究生授课的例
行酬金，他也全交给所里作特别经费了……一位得过任老资助的
学生说：“我也要这样对待自己的同事和学生！”这样的结果，
恐怕正是爱重人才的任先生深心所在。
　　担任了12年国家图书馆———北图馆长的任老，眼下操心着
90年馆庆。忙里偷闲，他也看看报纸《电脑网络世界》。“我当
然对电脑感兴趣了，我也有电脑！”在两个多小时的交谈中，这
几乎是任老唯一自得的声称了。
　　点评
　　我和任继愈同志60年代在一起编《中国哲学史》，应该说是
很熟悉的，对他有三个突出的印象：
　　第一个印象是在编中哲史时，他的史学知识非常渊博，学风
非常严谨。中国哲学史的时间跨度大、学派也很多，举凡儒、佛
、道、墨之属，任老都可以如数家珍。他总是实事求是、很踏实
地做学问，从不哗众取宠。所以，在中国哲学史方面，在佛教研
究等方面，他的许多著作，都是可以传世的。
　　第二个印象，在健在的老一辈学者中，任老是运用马克思主
义的立场、观点、方法研究历史、研究佛教最有成就的。他虽然
精通众多宗教典籍，却并未陷进去，只是把宗教作为科学研究的
对象，自己一直是个坚定的无神论者。前几年研究、宣传无神论
遇到不少困难，他却始终不懈，非常难能可贵。
　　第三，他甘为人梯，桃李满天下。他常常带领一批中青年学
者，从事重大课题的研究，以此引领他们在学术上登堂入室。许
多中哲史方面的中青年学者，几乎都受到过他的熏陶。
　　汝信（哲学家、中国社会科学院原副院长）
　　《华东新闻》　(1999年08月24日第1版)






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    感情是一个难以驯服的野马
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