History 版 (精华区)

发信人: zcm (西门吹血##杀了你好么？), 信区: History
标  题: 中国文化史的新方向(6)
发信站: 哈工大紫丁香 (Thu Oct 12 18:52:52 2000), 转信

　　虽然最近余英时在他著名的关于中国商人的宗教价值的研究里，步韦伯(weber)模
式做了值 得鼓励的转向，洛夫乔根源于早期德国“精神史”的观念史立场，依然居于主
流，使得中国 思想史大体上还是社会、政治与经济的脉络脱节(也就是有“自主性”)。
余英时的一位学生 甚至声称，外在历史对观念的内在史没有什么助益⑨。结果，中国思
想史只能以叙事 方式进行，精于哲学却短于历史脉络。
　　最近有关戴震在中国思想史里的重要性的讨论，跟胡适对戴震哲学的先驱研究以及
余英时饶 富价值的后续研究不同，倾向于呈现为一种过度简化的叙事，硬把戴震塞在“
新儒家”里。 戴震被“新儒家化”得如此彻底，以至于在他的《孟子字义疏证》最近的
英译本里，余英时 以及其他人早期有关戴震的训诂兴趣的研究，几乎完全未受理会。戴
震讨论科学的作品，也 没有获得应有的重视。我们所见到的只是一种“标准”的诠释，
认为戴震是一个新儒学的哲 学家，虽然质疑新儒家的某些根基，但是基本上同意其整体
论述。
　　日本的戴震研究领先中国和美国，理由很明显10。日本学者不会落入“新儒家”议
题 的陷阱。例如吉田纯的晚近作品便已指出戴震关于新儒家“以理杀人”的知名抗议，
与戴震 家乡徽州的商人妻子所面对的复杂道德困境有其关连。由于丈夫经常离家到外省
经商，这些 妇女面临社会与道德的压力，结果，当个人行为被社会认为逾节时，新儒家
的败德罪名迫使 数名妻子走上自杀之途，喧腾一时。从这种观点来看，戴震的论点就有
了新的社会意义 11。
　　中国思想史家维护思想史的研究价值，抗拒社会与经济史家对文化研究的简化，可
以说完全 正确。他们因此主张观念有脱离其历史脉络的自主性。当决定论在观念史上运
用时，从来未 能掌握观念在社会与政治运作过程里的整体复杂性，不论这种决定论参照
的是“庸俗马克思 主义”抑或曼海姆式的“知识社会学”的标准。可是同样地，如果因
此就跳到另一极同样不 可 信的文化论者的谬误里，以为观念和价值在社会与经济生活
中具有决定性，则同样会陷于荒 谬。最近鼓吹太平洋周边(Pacific Rim)新儒家意识形
态的人士，便有此想法。我们应该抛 弃社会经济化约论，但是这并不说明思想史“不沾
人间烟火”。

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孩子不该长大,
姑娘不该变老,
邻居不应该在那年搬走,
流泪时,情人呀,你不要掉过头!

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