History 版 (精华区)

发信人: zcm (西门吹血##杀了你好么？), 信区: History
标  题: 中国文化史的新方向(7)
发信站: 哈工大紫丁香 (Thu Oct 12 18:52:55 2000), 转信

　　将中国人的文化、社会、政治与经济生活，化约成儒家和新儒家哲学的演变过程，
其错误和 早先的经济决定论如出一辙。在中国近代史里，知识分子必须回应许多重大的
社会、政治与 经济变局。直至今日依然如此。他们的影响在任何社会或经济意义上来说
，都不具有绝对的 决定性。同样地，社会经济也不能完全决定知识分子的回应方式。某
些早期的儒家文人，如 王夫之，他对明朝败亡与满洲人入关的反应，就和其他人如顾炎
武和黄宗羲不一样。他们都 经历了混乱变动的年代，可是反应的方式不同。历史的脉络
没有决定他们的行动，但是的确 有助于我们理解他们为什么会有那些言论。在20世纪，
胡适与陈独秀都不免受到民国政府无能在推翻满清后恢复稳定局面的影响，可是他们作
出不同的回应，但是他们都必须面对时 代 的困局，提出自己的答案。王国维的自杀悲
剧，只是对民国初年动乱的一种极为独特的回应 方式12。
　　中国哲学史一旦摆回其原属的哲学领域，它便是中国思想的珍贵记录，而非中国历
史的决定 因子。“观念史”的取向从而在方法论上为中国哲学提供一条可行的途径，重
构儒家和新儒 家思想的内在完整性。然而，学说如何变成意识形态，正是一个重要的历
史问题。一旦提出 这个问题，我们就离开了哲学立场的内在整体性，进入了观念在特殊
历史脉络里在政治、社 会和经济上如何被运用的层次。观念如何指引和发动行动的问题
，带领我们离开“纯粹”哲 学和传统观念史的领域。我们不再追问“正文”(text)里观
念的普遍“意义”，而是要解明 这些观念如何显现当事人所处的特定“脉络”(contex
t)，因为他们的行动本是由这些观念 所指导和支持的。在当代从观念史到文化史的转变
里，我们身为思想史家，也从信赖哲学， 转向不信任其历史左右力。
　　让中国哲学史规定中国思想史的面貌，曾替中国文化史设下了不必要的限制。这种
限制最明 显的表现，就是对新儒家哲学的全心一意讨论；中国思想史领域一直被这种讨
论所支配，结 果使它无法在方法论上赶上欧洲、美国和日本的思想史研究。在最近的演
变里，“新儒学之 延展”的研究议程，引进了在新儒家的教育理论和当代亚洲资本主义
之间建立直接对应关系 的作法13。美国学界一些内在论、观念史取向，已经走到认为儒
家伦理能决定现代中 国的社会、政治与经济变迁的地步。

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孩子不该长大,
姑娘不该变老,
邻居不应该在那年搬走,
流泪时,情人呀,你不要掉过头!

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