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标  题: 关于敦煌之六
发信站: 哈工大紫丁香 (Sat Sep  2 07:20:20 2000), 转信

中国的飞仙又称羽人，与裸体披巾的飞天不同，是耳出于项（头上长角），肩生羽毛，
持符节，其本职是引导死者升天。后来的演化中飞天、飞仙终于合流。在２８５窟却可
以同时看到这两种形象。
　　南朝菩萨
　　相向的东壁是说法图。讲经说法的佛陀还保留着印度式的脸形丰圆，细眉秀眼，不
嗔不喜，肋侍的菩萨已经是中原南朝的“秀骨清像”，方额秀颐，面貌清瘦，眉目疏朗
，面带微笑，头戴高冠，脚登高履，大袖长袍，衣袂飘逸，风神潇洒。此种形象可以从
《世说新语》中找到现实出处，此种描画风格可从顾恺之的杰作中发现渊源。
　　头戴波斯宝冠的西域菩萨
中国日神与印度日神　　　　
　　天井是２８５窟的精华所在，它被流苏纹样分成四个区。东区以二力士捧摩尼珠为
中心。摩尼珠两侧为伏羲、女娲，人面龙身。伏羲双手持规、女娲持矩和墨斗，胸前有
圆轮，分画三足鸟、蟾蜍，象征日、月。伏羲、女娲不仅是创造神，而且是中国的日、
月神。西壁圆环亦有分别乘相向而驰的马车、鹅车的菩萨化的日天（神）和月天。它们
的形象可上溯到古希腊日神阿波罗和月神狄安娜。有趣的是，阿波罗、狄安娜，与伏羲
、女娲一样，都是兄妹。西方的日月神要乘车驾，中国的日月神则凭藉云气，就可巡游
天空。
　　五百强盗成佛
　　南壁的主体画是“五百强盗成佛”的因缘故事，典出《大般涅槃经》。佛经里讲，
在古印度的摩伽陀国有五百强盗，经常拦抢行人，致使王路断绝民不聊生。国王遂派大
军围剿，在官军的围剿下五百强盗全部被俘。于是开庭审讯，处以割鼻、剜眼、刖耳等
酷刑，并放逐山林。被逐山林后强盗们嚎天哭地悲痛欲绝。后为佛所知，以神通力吹香
山药入强盗眼耳口鼻使其恢复如初，并为强盗说法。五百强盗后皈依佛门。
　　这组连环画形式的壁画的出现，似与北魏末期的政治形势相关。北魏末年河西地区
的农民起义风起云涌，瓜州城民张保杀刺史成庆，晋昌人吕兴杀郡守郭肆，农民起义直
接威胁到东阳王元荣的统治。于是元荣大写佛经，以乞求“四方附化，恶贼退散”。成
佛缘中战士与马匹、王者与菩萨、建筑与山水，其造型，其画法，与北壁的说法图南北
呼应。在清新典雅的壁画里，战争的杀戮、剜眼的残忍被大大地减弱了，五百强盗在佛
的诱导下放下了屠刀，皈依了佛门。这组壁画把这个故事完全中国化了。印度强盗成了
穿褶裤的中国北方百姓形象；印度国王变成了头戴通天冠、身着大袍、手挥尘尾的中国
皇帝。人物、建筑、山水、风情，包括横卷式和榜题，都来自汉晋社会及其艺术。
　　佛教飞天与道教飞仙
　　（右上图）飞天的起源是印度古神话的天歌神（乾闼婆、香音神）和天乐神（紧那
罗），这两位乐士是一对恩爱夫妻，后来被佛教转化为天龙八部的二神。天歌神药发香
气之职与天乐神持乐歌舞职能合二为一，原来马首人身的狰狞面目，逐渐演化为体态妖
娆、翩翩翱翔的飞天了。
　　早期的敦煌探宝者中，斯坦因和伯希和看中并掠走的是藏经洞里的经卷和绢画，晚
来的美国人华尔纳觊觎的是那些让他目瞪口呆的壁画。１９２３年冬，他用化学溶液剥
下了１２幅壁画，运回美国后获得极大的轰动。华尔纳说：“（这些壁画）是极可宝贵
的珍品，在美国我们还从未见过能与之相比的东西。”
　　１９３８年冬天，刘海粟的高足李丁陇来到莫高窟，那些古代壁画杰作令他叹为观
止。１９４１年春的一天夜里，大画家张大千刚刚抵达敦煌便挑灯进入藏经洞，只瞥了
一眼菩提树下的侍女，便立即将原计划３个月的敦煌之行改为半年，最后竟延长至３年
。
　　他们在莫高窟虔诚地临摩壁画，犹如欧洲画家在卢浮宫临摩鲁本斯和伦勃朗的杰作
。不同的是，这些杰作大多是无名画师创作的。
　　莫高窟的７３５个洞窟中，有５００窟绘有巨幅壁画，总面积达４５０００多平方
米，如以两米的宽度把敦煌壁画衔接起来，就可构成一个长达２５公里、跨越千年时空
（上起东晋十六国，下迄元朝）的超级艺术长廊。
　　敦煌壁画中最主要部分是佛教内容的尊像画、故事画、经变画、供养人画和装饰图
案画。社会众生相和世俗场景也间或穿插于各窟经变及佛教故事中——— 官员、庶民、
外侨、旅客、男女老幼、僧尼道俗，应有尽有；亭台楼阁、宫殿城池、桥梁水榭以及农
耕、渔猎、舞蹈和竞技，尽皆包罗。
　　这些数量巨大的杰作出自谁人之手？根据壁画题记和文献记载，有名有姓的壁画作
者仅有平拙子等１２人。除公元１０世纪左右的画工留下了零星资料，４ —９世纪的壁
画，作者大多湮没。因为宋代以前的画师一般不留落款。开凿于元代的第三窟南北两壁
上的千手千眼观音像，是公认的敦煌壁画极品，该画落款为 “甘州史小玉笔”，但史小
玉的生平却无从考证。
　　在莫高窟早期洞窟中，规模最大、内容最丰富、艺术水平最高的是２８５窟。１９
２５年华尔纳第二次敦煌之行的目的就是全面剥取２８５窟的壁画。
　　２８５窟也是莫高窟早期洞窟中唯一有纪年题纪的洞窟，“大代大魏大统年岁次午
八月是旬造”，“大代大魏大统五年五月二十一日造迄”，即公元５３８ —５３９年。
造窟时，为鲜卑北魏皇族、东阳王、瓜州（敦煌）刺史元荣。王者之窟自然是“大窟”
。
　　“大窟”之大，不仅在空间，而且在“容量”。西域的菩萨与中原南朝的菩萨，佛
教的飞天和道教的飞仙，印度的诸天与中国的神怪，共聚一窟，济济一堂，相安无事。

　　莫高窟座西朝东。走进２８５窟，迎面是西壁，壁有三龛，主龛是彩塑释迦牟尼，
头手均残。副龛两位菩萨，只右侧那尊尚完整。壁上则是臣服于佛的印度教神（诸天）
。
　　龛楣上是飞天飘飘，拈花供养，围护在佛陀周围。主龛左侧壁画，以湿婆为首。湿
婆是印度教的大神之一，三头六臂，上举二手托日月，中二手持钻和矢，胸前一手持弓
，另一手持物不清。正龛右侧是那罗延天（毗湿奴）———印度教另一位大神———及
其座下菩萨装的神。再下则为四大天王。
　　北壁主体是七组说法图。每组说法图下有发愿文和供养人的画像，第七组的供养人
画像，男像着汉化鲜卑官服，似是东阳王及其子婿的供养像；女像梳高鬟髻，着大袖襦
裙，蔽膝两侧有旒（　），走动时“华　下扬”，是贵妇礼服，此像可能是东阳王夫人
。
　　２８５窟是一座多元性的万神殿，可以清晰地观察到西域与中原、佛教与婆罗门教
、道教等诸种文化的汇流和演变。
　　１９５２年，常书鸿领导的敦煌文物研究所开始整窟原大原色的临摹，首选２８５
窟，六位画家用两年时间完成了５×１２米２８５窟原大原色壁画摹本。这件大型作品
先后在北京、上海和日本的东京、京都等地展出，受到高度赞扬。
　　在如今的敦煌文物陈列中心，２８５窟永远地被原大复现，让人们可以更细心地观
摹回味和更深入地探究。


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