History 版 (精华区)

发信人: khl (飘渺公主), 信区: History
标  题: 13 中国宗教与史的起源
发信站: 哈工大紫丁香 (Mon Jul  5 11:18:53 1999), 转信

发信人: bluebird (子衿), 信区: History
发信站: The unknown SPACE (Thu Jun 24 19:27:20 1999), 站内信件

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三.古代王者的政教合一

    殷人的最高神祗为"帝"，至于帝的字义，学者的意见，颇为分歧
，(注14)但帝为至高权威，有支配自然之力，又会降福祸于人间的能
力，则为学者之共见。(注15)有学者认为帝似乎是殷人祖先的总称，
(注16)而帝亦有抽象超越存在的可能，因此，殷人帝的观念，抽象存
在及祖灵间之分际并不清楚。

    帝亦有其臣僚，如使、臣正等为之奔走、服役。(注17)天上的秩
序与地上的秩序是一致的。巫是沟通天人的媒介，而殷王是巫的领袖
。(注18)殷王不只是政治领袖，而且是宗教领袖，唯有殷王能与帝沟
通，《尚书》<盘庚>篇，谓盘庚迁殷，「民不适有居」，殷王盘庚乃
告民曰：

      古我先后(王)，既劳乃祖乃父，汝共作我畜民。汝有戕则在乃
      心，我先后绥乃祖乃父；乃祖乃父，乃断弃汝，不救乃死。兹
      予有乱政同位，具乃贝玉。乃祖乃父，乃告我高后(先王)

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(注14)岛邦男曾将学者的议见归纳出四种学说:1.「花蒂说」:主之有
      吴大澄、王国维、郭沫若;2.「束薪说」:主之有叶玉森、明义
      士；3.「祭器说」:主之有内野台岭、出石诚彦；4．森安太郎
      的「标识说」。见氏撰<<殷墟卜辞研究》，(台北，鼎文书局，
      1975，中译本)，页187。并参见池田末利，《中国古代宗教史
      研究》，(东海大学出版会)，页25。
(注15)见岛邦男，前引书，页189。
(注16)张光直，《中国青铜时代》，(台北，联经出版事业公司，1983)
      ，页300。
(注17)陈梦家，《殷虚卜辞综述》，页 572。又陈先生认为以日、月
      、风、两为吏、使、臣，均与卜辞的帝五臣正相应。
(注18)K． C． Chang， Art， Myth， and Ritual: The Path to
      Political Authority in Ancient China， (Cambridge，
      Harvard University ， 1983) p．45．


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情深不寿，强极则辱，谦谦君子，温润如玉
※ 修改:．coco 于 Jul  4 23:02:31 修改本文．[FROM: 202.97.]
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