History 版 (精华区)

发信人: khl (飘渺公主), 信区: History
标  题: 11 中国宗教与史的起源
发信站: 哈工大紫丁香 (Mon Jul  5 11:24:58 1999), 转信

发信人: bluebird (子衿), 信区: History
发信站: The unknown SPACE (Thu Jun 24 19:25:52 1999), 站内信件

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展亦与中国的宗教情操有密切关系。本文不想作泛文化的比较，而仅
由中国早期宗教出发，了解中国「史」的起源。

二.中国古代宗教的萨满性格

    学者将中国古代宗教归于「萨满教」 (shamanism)，「萨满」为
通古斯语，意指有能力进入入神状态，并能与神沟通之人 (男人或女
人均可)。(注4)在中文里，具有这种能力的人通称为「巫」，张光直
先生曾引Peter T. Furst拟测的意识形态来，验证中国的古代宗教与
萨满的意识形态完全相符，(注5) 因此萨满的意识形态，可能是人类
更普遍的现象，张先生认为「中国的形态很可能是全世界向文明转进
的主要型态，而西方的型态实在是个例外，因此社会科学里面，自西
方经验而来的一般法则不能有普遍的应用性」。(注6)

    中国宗教与西方(欧洲)的宗教不同，是许多学者的共见，虽然二
者的历史理念不同，但此二地区均产生强烈的历史意识，此为二者之
相似处，而诸多具有「萨满」型态的民族，为何没有发展出强烈的历
史意识？很显然中国的萨满既有其普遍性，又有其特殊性。

    中国古文明与其他文明不同处，至少可在(一)骨卜的习惯；(二)
丝蚕;(三)殷代的艺术等方面呈现出中国的独特性。(注7)在萨满的意
识中，骨是精灵的居处。《史记》 <龟策列传>:「王者决定诸疑，参
以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。蛮夷氐羌，虽无君臣之序，亦有决
疑之

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(注4) 秦家懿、孔汉思,《中国宗教与西方神学》,(台北,联经出版事
      业公司),p.20.
(注5) 张光直,<连续与破裂:一个文明起源新说的草稿>,《九州学刊》
      第一卷,第一期,p.4-5.
(注6) 同前注引文，p.3.张先生并认为中国史料中潜伏的重要意义一
      旦被社会科学者认识并且加以利用，中国历史一定成为许多研
      究题目集中利用的宝库，而二十一世纪是社会科学是中国世纪
      。
(注7) 张光直，<华北农业村落生活的确立与中原文化的黎明>，《中
      央研院历史语言研究所集刊》，第42本.



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情深不寿，强极则辱，谦谦君子，温润如玉
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