History 版 (精华区)

发信人: khl (飘渺公主), 信区: History
标  题: 14 中国宗教与史的起源
发信站: 哈工大紫丁香 (Mon Jul  5 11:34:09 1999), 转信

发信人: bluebird (子衿), 信区: History
发信站: The unknown SPACE (Thu Jun 24 19:27:49 1999), 站内信件


                        5页

      曰：「作丕刑于朕孙」迪高后丕乃崇降弗祥。(注19)
    盘庚因有与其祖灵(帝)沟通的能力，故以超异的宗教能力，对人
民作重大的政治主张。萨满的意识中，宇宙是有机不可分割的整体，
天人间是可以沟通的。中国古宗教天人间的沟通，大致有神通、倚通
、鬼通三种。神通是透过精神锻练，而达到通悉宇宙创化之境。依通
则仍须籍助于某种灵物之辅助，如殷王之以龟甲、牛骨，周人以蓍草
等。鬼通则是由他灵附体，才能通天人，现在民间的乩童之以鬼、灵
、神附身，即属此类。而通的层次以神通最高，鬼通最低。

    殷人的宗教观中，「巫」可以沟通天人，而殷王则是巫的领袖，
殷王固有可和帝沟通的"神通"，但往往亦须籍助于其他器物的辅助，
如甲骨、青铜礼器等，(注20)其中甲骨文基本上是殷王贞卜的记录。

    郭沫若《卜辞通纂》引 398片"于帝史凤，二犬"，「凤」字大多
数学者主张是"风"，是神鸟，为上帝的使者。(注21)在萨满意识中，
宇宙是多重的，有层次的，在世界之树中，经常有鸟飞翔。(注22)而
殷人有四方风神，传布帝之命令于四方，殷人亦以鸟为其始祖，
(注23)《左传》昭公十七

────────────
(注19)屈万里注，《尚书今注今译》，(台北，台湾商务印书馆，1973
       )页 60-61。
(注20)青铜器上动物纹样的意义，参张光直，《中国青铜时代》，页
      363-365。白川静著、加地伸行．范月娇译，《中国古代文化》
      ， (台北，文津出版社，1983)，页116-121。
(注21)郭沫若，《卜辞通纂》，(台北，大通书局，1976)，页 376。
      而凤为风之意，在甲骨文中是个非常普遍的现象，见该书第三
      九九片至四一三片。
(注22)张光直，<连续与破裂:一个文明起源新说的草稿>，页4。
(注23)胡厚宣，《甲骨学商史论丛》(台北，大通书局)初集上册，收
      有胡先生的大作<甲骨文四方风名考证>，殷人东风称析凤，南
      风为夹凤，西风为彝凤，北方为宛，亦有其凤。见页 369-381
      。《史记》，<殷本纪>谓:「殷契母曰简狄.....见玄鸟堕其卵
      ，简狄取吞之，因孕生契。」

--
情深不寿，强极则辱，谦谦君子，温润如玉
※ 修改:．coco 于 Jul  4 23:02:33 修改本文．[FROM: 202.97.]
--
※ 转寄:．The unknown SPACE bbs.mit.edu．[FROM: 202.97.]

--
☆ 来源:．哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn．[FROM: coco.bbs@bbs.mit.edu]