History 版 (精华区)

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标  题: 3 中国宗教与史的起源
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发信人: bluebird (子衿), 信区: History
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鲁』。」，故史成为古中国文明区的知识传递者。这些资料在春秋、
战国时，成为诸子百家，创立新说的重要资源。


五、结言

    中国的宗教观，相信宇宙是个有机体的存在，而「王」的角色有
如祭祠长，他有沟通天人的能力，而且沟通天人正是王的权力来源，
王须努力于政、教的和谐，来证明他的合法性，灾异阴阳不调的现象
，固是对王的权力警告，因此，商汤「以身为牺牲」，以祈雨顺民，
周之革命亦以「顺乎天，应乎人」为权力来源，汉帝国末期，亦因阴
阳不调灾异不断，故「更命有德」。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　

　　王的施政，须与天（帝）时相应，人不能违时，王的施政政亦须
与自然相和谐，而殷人的帝，与祖灵的界限不清楚，殷王有与其祖灵
、帝沟通的能力，故贞问帝的资料，便十分重要，它是记录帝的旨意
或天时的圣物。甲骨文字除了沟通天人的作用外，它亦是帝旨（天意
）的记录。

    古代施政的观念，可能比现代更富宗教意义，所谓政者，正也。
应指透通王的施政，使「域内」圣化，「帝史（使）凤（风）」，为
帝的使者，而甲骨文中，史、使为同一字，帝史传布帝之命令于四方
，而四方之「风教」、「风化」亦是人王所须「正」的，使其风教勿
伤风化。

    史之初职与殷王之祖灵祭有关，因近于殷王，其职掌之成为掌书
之官。另外，王之施政须应乎天时，故执筹（□）运算，成为史的职
掌，司马迁追述其祖时谓：「昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以
司地．．．．当周宣王时，失其守而为司马氏，司马氏世典周史，..
太史公既掌天官，不治民。」（注６４），直至汉代史仍掌天文，王
国维先生论史的字义，由《周礼》「饰中舍□」之记载，而中为盛□
之器，史则为执□之人。王先生所说的可能是周时的情况，殷时之史
，是否执有

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(注64)《史记》，＜自序＞，页，3285-3292。

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情深不寿，强极则辱，谦谦君子，温润如玉
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