History 版 (精华区)

发信人: coco (缥缈公主), 信区: History
标  题: 龙与上帝——基督教与中国传统文化(2)(Z)
发信站: 哈工大紫丁香 (2003年11月19日10:54:56 星期三), 站内信件


发信人: Derfflinger (印度皇帝), 信区: History
标  题: 龙与上帝——基督教与中国传统文化(2)(Z)
发信站: The unknown SPACE (Fri Jul 25 16:07:26 2003) WWW-POST

                           引言  雾中寻楼台

    “雾失楼台，月迷津渡”，这是宋人秦观的名句。其苍茫的意境，极富文学的

美感，也颇具哲理的韵味。如果我们别作一番更开阔的联想，则发现：从历史到现

实，从自然到社会，悠悠岁月，大千世界，正有多少扑朔迷离的现象，恰似月笼雾

罩，吸引人们去寻觅、探索。就说“龙”与“上帝”吧。

    龙的人工形象是我们所习见和熟识的，然而，生物起源、进化的历史证明，地

球上从未有过这样一种动物存在。那么，龙的形象究竟缘何而成？时至今日仍是学

者们打不清的笔墨战：或说是鳄鱼等动物的神化；或持论乃马头、鹿角、蛇身、鸡

爪等生命部件的组装；或推测源于伏羲女娲人首蛇身的图腾形象；或断言就是雷电

之神，得名于雷声之“丰隆”……真乃众说纷坛，莫衷一是，但无论如何，这个虚

构之物已牢不可破地成为华夏民族的象征，神州古国的象征，也是中国传统文化的

象征。
    象征意义并不等于宗教崇拜，并不等于诉诸虚幻，而只是一种标识符号。龙之

于中国，决不具有基督教世界上帝那样的地位和身分。以儒家文化为主脉的中国传

统文化，其根本特征是伦理中心主义，突出而直接地讲求人与人之间现实存在的关

系规范，特别强调道德的约束和教化。中华古国历朝历代的“真龙天子”，除极个

别的特例之外，都以所谓德治教化作为治国的根本方针，宗教在国家政治生活中没

别的特例之外，都以所谓德治教化作为治国的根本方针，宗教在国家政治生活中没

有独立的席位。历史的传统造成华夏民族与宗教王国之间的相对疏远和隔膜。
    这种相对疏远和隔膜不等于绝缘。事实上，一个民族，一个国家，一种文化，

绝不可能与宗教绝缘。龙的国度也不会例外。且不论到它的“童年梦幻期”去追根

寻源，就从其成熟的传统文化的形成看，便是经历了儒、佛、道三家合流的一个过

程。其中儒乃儒学，佛是佛教，道则包括道家学术和道教两种成分。可见，中国传

统文化当中也融进了宗教因素。
    在有些人看来事情尚不止如此，他们坚持把“儒”也视为“儒教”。从古到今
，
从中到外，都不乏持此论者。近年甚至有西方学者将儒家文化认定为世界上的“第

三大宗教”，以“哲人型”概括其基本特征，与西方“先知型”和印度“神秘型”

宗教相并列。儒家文化究竟是“学”是“教”？双方论者各有所见，各执其理。依

笔者愚见，漫道是原本之儒，即使被宗教浸润了的“新儒”，沦肌泱髓的也还是人

本之学，而非神本之教。此乃制约龙与上帝关系的一个关键。

    上帝作为基督教所认定的宇宙间的独一真神，随着科学的发展，其存在似乎受

到越来越严重的挑战。当今之世，蛋白质的人工合成和试管婴儿的诞生不再是最新

奇迹；天文望远镜已把人类的视野扩及上百亿光年之遥；地球、太阳乃至众多星体

形成的履历也逐渐脱出混沌；地球人不但可以在太空飞行中一览故乡这颗独闪蓝光

的小星，而且健足早就踏破了月宫的千古独寂；从基本粒子到夸克模型使所知的微

观世界可望微而再微；超级电脑的运算次数已达每秒几十亿乃至上百亿……总之，

从自然界到人体本身，从宏观到微观，从理论到应用，科学的强光似乎足以消泯上

帝创世、造人、主宰万物的神话幻影，使其信徒们愧赧地向无神论者的行列靠拢。

    然而现实是，世界上平均不到四个人中，就有一个是上帝的信徒，其中甚至不

    然而现实是，世界上平均不到四个人中，就有一个是上帝的信徒，其中甚至不

乏在揭破一个又一个重大自然奥秘方面独具慧眼的顶尖人物。如果再加上伊斯兰教
、
佛教以及其他林林总总的宗教，信仰者的人数大约占世界总人口的百分之六十，远

超过非宗教信仰者。不可思议的宗教境界！冥冥之中，上帝对西方国家乃至全世界

历史的影响，是那样真切而醒目。
    以对上帝的信仰为核心凝聚成的基督教神学文化体系，在中世纪的漫长岁月里
，
是西方世界占统治地位的意识形态，深深影响着社会生活的各个层面：教育渗透了

它的性质；科学充当着它的婢女；政治和法律也成为它的分支……总之，基督教神

学在当时的西方社会中具有至高无上的地位和权威。
    固然，人文主义的理性觉醒是西方从中世纪过渡到近代不可缺少的条件，但是
，
这并不意味着西方社会与基督教文化的完全对立，事实上，基督教文化也在一定程

度上充当着孕育理性精神的摇篮；也不意味着对基督教神学的全面否定，而只要求

对其进行适当改造。基督教文化不但没有因此而中断，反而随之获得“时代更新”
，
更增强了它走向世界的力量。显然，“上帝”也在因时而变。但无论如何变化，一

方面始终保持着其基本的文化特质；一方面也总是具有一定的政治品格。

    龙与上帝都自有其神秘之处，对二者分别进行探赜索隐不是本书的任务。本书

的宗旨在考察二者之间的关系史，时间断限是从唐代双方遇合开始到清末。悠悠干

余年间，龙与上帝几度即离，几多悲欢，既斥又吸，有打有和，千头万绪，复杂的

事局也如同雾中楼台，月下津渡。
    在笔者看来，龙与上帝的关系史中，始终贯穿着两条基本线索，一条是文化关

系的线索，一条是政治关系的线索。二者既相对独立又相互绞合，故对其既不应混

一又不能割裂。否则，对事局便难以把握肯綮，摸清真象。当然，在不同的历史时

这并不意味着西方社会与基督教文化的完全对立，事实上，基督教文化也在一定程

期，这两条线索地位和作用的主次是不一样的。以鸦片战争为界标，前后呈明显差

异。
    本书即循此两条线索，分鸦片战争前后两大阶段，对龙与上帝的关系史进行具

体考察。不拟从纯学理上进行两种文化的比较，但着重于文化视野，特别注意从异

质文化的撞击中透视中国传统文化的特质。

--
Every problem has a simple, easy-to-understand, wrong answer.

※ 来源:．The unknown SPACE bbs.mit.edu．[FROM: 129.97.]

--
※ 来源:·哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn·[FROM: 219.232.103.76]