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发信人: ssos (存在与虚无·曲水流觞), 信区: History
标  题: 神光沐浴下的文化再生――文明在中世纪的艰难脚步 （2)
发信站: 哈工大紫丁香 (Thu Apr 27 21:17:32 2006), 转信

第一章 中世纪文明的三大起源 

欧洲中世纪发端于野蛮状态下的日耳曼民族在征服以基督教为国教的希腊化罗马帝国基
础上所建立的一系列蛮族国家。经过一系列的文化整合运动，逐步形成了一种欧洲共有
的新文明，即中世纪基督教文明。在这一文明的形成中，希腊罗马的古典文化、基督教
文化和蛮族文化共同构成了它的三大起源。其中，基督教作为旧世界文明的继承者和保
存者，为中世纪文明奠定了最主要的根基，从而成为中世纪文明的核心。 

一．古代文明的遗产 

中世纪基督教文明是在古罗马帝国的废墟上成长起来的，而罗马黄金时代的文化，大部
分又是从古希腊文化演变而来的。 

在古代世界的所有民族中，很少有某个民族像希腊人那样，对人的自由有过如此炽烈的
热心，对人类的成就有过如此坚定的信念。他们所创造出的光辉灿烂的人文主义文化，
以理性为轴心，依此研究自然、社会和人生，奠定了西方科学和哲学传统的基础。当然
，希腊文明并非无源之水。根据古代文献和近代考古资料的证明，希腊文明是在西亚和
埃及文化的影响下发展起来的。希腊字母从腓尼基字母发展而来，希腊的哲学与科学也
已经由埃及人奠定了根基。东方人在具体的天文学、数学和其它一些科学技术方面，早
已超过了希腊人。然而，根据亚里士多德和希罗多德的说法，只有希腊人才超越了实用
和宗教的目的，提出了“为什么”的问题。对于埃及人来说，“火”只是对人的生活具
有各种作用的东西，而对于希腊人而言，则要进一步追问，具有各种作用的“火”的本
性究竟是什么呢？正是在这里，希腊人的文化超过了它的先驱，表现出一种所谓“寻求
逻各斯”的理性精神。希腊人的文化第一次被放在以知识为首位的基础上，即以自由探
索精神为至高无上的基础上。思想凌驾于信仰之上，逻辑和科学凌驾于迷信之上，理性
成为希腊文化的主导精神。 

作为希腊文化的主导性精神理念，理性贯穿在希腊社会的整个文化生活当中。关于这一
点，英国史学家詹姆斯?希尔曾说道，随着希腊社会的进化，“人们对独立的理性思维的
依赖和对逻辑准确性的追求不断增长，形成从神话到理性的进步。理性思想渗入了整个
社会和文化的发展中……。建筑学……脱离了原始的宗教迷信范畴而发展为复杂的数学
形式；雕塑摆脱了庙宇模式转而崇尚自然主义和对称协调；政治生活从僭主政治转向对
民主的理性尝试；几何学也从简单而实用的原理基础上向着对后世有重大影响的欧几里
得的综合法则发展。同样，哲学也已逾越‘智者所言’而进入亚里士多德的逻辑学，使
人们依靠自己的观察和思考去面对那未知的浩瀚宇宙” 。在希腊人看来，自然是有其规
律可循的，世界具有永恒的秩序，理性正是通往知识的道路。由此发展出几何学、算术
、逻辑学、天文学、气象学、生物学、物理学、医学等最初的科学形态。 

在社会政治生活中，希腊人靠的是人的理智，而不是神的指引。雅典人充分确立起政治
民主自由的理想，他们把国家视为一个自由公民的社会团体，公民们为了自己的利益制
定法律。他们肯定人们有自我管理的能力，提倡积极行使公民的义务和责任。在他们看
来，国家是使人民享有美好生活的一个文明机构，由此得出理性国家或法律国家的概念
。在这样的国家里，法律不是意志的产物，而是理性思想的体现，不是强权和个人私利
的结果，而是正义和社会公众利益的体现。他们坚持只有人类理智本身才是管理权和统
治权的依据。现代人关于公民的权利和义务，宪法和政府机构，法律面前人人平等，法
治政府，理智的辩论，尊重个人，对人类智慧的信心等等观念，都溯源于希腊的民主自
由思想。 

在人的日常道德生活中，希腊人以理性为根据，确立了精神自由或道德自由的观念。在
耻辱和荣誉、懦弱和责任、适度和过分之间，人们可以进行自由的选择。根据理想把自
己塑造成为一个自主的人，这被视为自由的最高实现。希腊人不赞同没有节制的生活，
而是要使人的生活如同一件艺术品一样和谐完美。他们把智慧、勇敢、节制和正义看作
四种最根本的美德，把顺乎理性的生活看作是真正的道德生活。希腊人在这里表达了对
个人尊严、个人意义、个人价值的信念，对人能够掌握自己命运的信念。一位名叫W. H
. 奥登的诗人说道：“如果从未发现古希腊文明，我们决不会像今天这样自觉地意识到
自己；换言之，不论好坏，我们决不会成为完全的人。” 

希腊艺术同样将理性运用于人类的经验，尊崇朴素和中庸，从有序和理性角度观察世界
，将超自然的宗教观念主题转换成世俗的人类主题，把构成整个希腊文化特征的人文精
神作为艺术的典范精神，以理性和智力来揭示美的原则，把人置于自然环境中，使人的
形体成为众目注意的焦点，由此赞颂人的高贵、尊严和自信之美，而希腊艺术对神的赞
美也同样是为赞美人。诗歌、戏剧与美术一样，也是通过对人类本性的理解，来表现个
体的崛起。希腊的戏剧继承了理性的反思，悲剧中的英雄人物不是一个任命运摆布的牺
牲者，而是一个思考着的人。他需要理解自身，解释自己的行为，分析自己的感情。可
以说，希腊悲剧的精华就在于，英雄人物同不可战胜的，最终导致自身毁灭的力量奋勇
抗争。人虽然很脆弱，但那种面对压力时毫不屈服的尊严、意志和勇气，却震撼着人的
心灵。三位著名的悲剧作家埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯以及喜剧作家阿里斯
托芬所留下的不朽作品，至今仍是艺术史家喜闻乐道的主题。 

希腊人不仅叙述历史事件，而且还用理性思维把握历史，解释历史的原因。英国历史哲
学家科林伍德指出，希腊人十分清楚地意识到，历史是科学，是关于人类活动的科学。
希腊历史不是传说，而是探索，它寻求解决人们自认无知的问题的答案。希腊人的非凡
贡献在于，他们的历史思想已经包含了我们今日称之为历史的各种因素。被称为“历史
之父”的希罗多德（公元前484－424年）的作品中已经包含着理性历史的思想。另一位
历史学家修昔底德（公元前460－400年）进一步发展了这一思想，将理性主义经验论运
用到政治历史的范畴中，试图寻求隐藏在历史事件背后的真理，并将其客观地揭示出来
。他说：“在叙事方面，我决不是先入为主，一拿到什么材料就写，我甚至不敢相信我
自己的观察就一定可靠。我所记载的，一部分是根据我亲身的经历，一部分是根据其他
目击其事的人向我提供的材料。这些材料的确凿性，总是尽可能用最严格、最仔细的考
证方法检验夺的。然而即使费尽了心力，真情实况也还是不容易获得的：不同的目击者
，对于同一个事件会有许多不同的说法，因为他们或者偏袒这一边，或者偏袒那一边，
而记忆也不一定完全可靠。我这部没有奇闻轶事的史著，恐难引人入胜。但是如果学者
们想得到关于过去的正确的知识，借以预见未来（因为在人类历史的进程中，未来虽然
不一定就是过去的重演，但同过去总是很相似的），从而判明这部书是有用的，那么，
我就心满意足了。我的著作不是为了迎合人们一时的兴趣，而是要作为千秋万世的瑰宝
”。 修昔底德认识到，历史著作是理性智慧的创造，而不是诗意幻想的任意发挥。作为
一位政治哲学家，他相信理性被抛弃时，国家的境况就会恶化。他在赞美民主和法律制
度的同时，还深刻洞见到，民主本身隐含着一种危险，即可能出现由蛊惑民众来攫取权
力的野心家。 

希腊文化的理性精神在希腊哲学中得到了最高和最为集中的体现。它追究宇宙的来源，
探索万物的真实，考问社会的正义，诘问人生的目的，表现出求知识、尚思辨、爱智慧
、究真理的特性。希腊第一批哲学家，即伊奥尼亚学派的哲学家们试图透过呈现在感官
面前的杂乱无章的自然现象，去发现那不能为感官所感知、只能为理性所把握的现象背
后的真实，即某种普遍的物质性本原。德谟克利特通过原子论确立了宇宙中的机械结构
。毕达哥拉斯则为自然界确立了数学秩序，由感知界转向逻辑界。爱利亚哲学家巴门尼
德运用逻辑证明的理性方法，建立了第一个关于存在的本体论哲学体系，强调只有关于
存在的理性认识才是真理，关于现象界即非存在的感性认识只配称为意见。哲学所追求
的正是存在和真理。一批智者思想家则通过诘问人生伦理和社会政治，开始了对人及人
类社会的理性探索。一方面，他们深入思考了政治、伦理问题，培养青年人的思想修养
，创立正规的世俗教育。可以说，在很大程度上，西方人文主义传统的确立，得益于智
者派。他们将理性应用到人类事务，将传统的价值观念置于理性的批判之下。然而，当
他们通过一些极端的诡辩，使理性的运思摆脱事实的约束时，却不免引发了一场精神危
机或理性危机。苏格拉底不满这批智者，提出“认识你自己”，深入究问人的本质，生
活的目的，道德的根据，将人类所有的信仰和行为都置于理性之光的照耀下，相信理性
是解决人类生活中最重要的问题――善与恶的问题的唯一指南。柏拉图坚持认为，存在
着一个独立于我们现实生活之外的更高层次的实在，即由美、善、正义、真理之永恒的
、绝对的、普遍的原则构成的“理念王国”或“形式王国”。只有通过理性才能理解这
些原则，并按照这些原则行事，构成善的生活。因此，柏拉图渴望根据普遍正确的理性
原则来安排人类的政治生活，认为只有整个社会都奠定了理性基础，苏格拉底的重塑个
人道德才会成功。人们要想过上道德的生活，就必须依照公正的和理性的国家公民原则
去行动。为此，他提出了理想国的理论。不过，他关于存在一个独立于现实世界之外的
更高、更完满的世界的思想，却不免带有神秘主义的性质，成为以后新柏拉图主义和基
督教神学的理论来源。希腊哲学的集大成者亚里士多德批判柏拉图在现实世界之外存在
一个独立的理念世界，以及过分贬低感性知觉及其所把握的感性世界之内容的观点，强
调通过理性思维来把握现实世界，形成系统的知识。他同苏格拉底和柏拉图一样，认为
伦理知识和伦理生活必须建立在理性基础之上。对于情感和欲望，只有当人能够用理智
加以适度的控制时，才能获得幸福和美德。人类的政治事务也必须接受理性的指引，事
实上，一个人只有在城邦制度中，才能过着上理性和道德的生活。这种思想可谓是对以
城邦为中心的希腊文明的总结。同时，亚里士多德还创立了形式逻辑及其三段论法，为
思维的规范化和科学化奠定了基础。 

随着亚里士多德的学生亚历山大大帝于公元前334年入侵东方，建立起一个横地跨欧亚非
三洲的大帝国，并在被征服的地区推行希腊文化，开始了历史上所谓的希腊化时代或者
希腊主义时代。该时代一直延续到罗马皇帝奥古斯都于公元前30年征服最后一个希腊化
国家埃及托勒密王朝为止。希腊化时代的一个显著特点就是东西方文化的相互交流、相
互碰撞和相互融汇。希腊传统传播到近东，而美索不达米亚、埃及、希伯来以及波斯的
传统，尤其是宗教信仰，则渗透到西方。封闭的城邦制地域主义为开放的世界主义所取
代，相应地，也逐渐形成一种希腊化的世界性文化。正是这个共同的希腊化文化战胜了
地域、语言和种族之间的差别。作为希腊语的一种形式，柯因内语也逐渐普及到大部分
地中海地区，希腊语成了共同的语言。 

在这个时代，规模最大、最能表现希腊化时代特点的城市，是亚历山大大帝建于公元前
4世纪的亚历山大里亚城。它是当时无可匹敌的商业中心和文化中心，来自地中海、非洲
东部、阿拉伯、印度等地区的货物在各个市场上流通，大批诗人、哲学家、物理学家、
天文学家和数学家等被吸引到这座世界性都市。可以说，17世纪前科学史上最光辉的时
代就是希腊化文明时代。这也是第一个伟大的科学时代，出现了有“希腊化时代的哥白
尼”之称的天文学家亚里斯塔克，数学家希伯库斯和欧几里德，解剖医学家赫罗菲鲁斯
，生理学家厄拉西斯拉图，物理学家阿基米德，地理学家埃拉托斯特涅斯，以及应用科
学家希伦等，他们都活跃在亚历山大里亚城，使这座城市放射出科学的光芒，展现了人
类理性探寻自然的伟大力量。 

希腊化时代的文学艺术较之希腊逊色，但在历史领域也出现了一位杰出的史学作家，即
波里比乌斯（公元前200－118年）。他效法修昔底德，努力寻求关于历史的理性解释，
根据目击者的解释，审查材料的来源，力求达到客观性和真理性。 


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<<社会契约论>>是一本好书,应当多读几遍
风味的肘子味道不错,我还想再吃它      


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