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标  题: 斯塔夫理阿诺斯：全球通史12
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标  题: 斯塔夫理阿诺斯：全球通史 (12) 
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政治学是一门关于惩罚的科学。
考底利耶
我认为，我的职责是为全世界谋利。
阿输迦
　　
第九章　印度文明
当我们的研究从希腊和罗马转向印度时，我们便进入一个完全不同的世界。这种差别并
不只是对比它们的自然环境后自然呈现的差别，即在职业、饮食、居住和服装等等方面
的差别。这种差别要根本而广泛得多。在西方，根本不存在与印度的诸如种姓、杀戒（
非暴力主义）、再生和因果报应（关于道德行为所招致的结果的规律）等基本观念和制
度有细微相似的东西。这些东西不仅仅是印度思想中深奥的抽象观念。更确切地说，它
们构成了印度文明的基础，决定了所有印度人的思想和日常生活。所以，如此形成的印
度模式也完全与众不同，而且持续很久，以致印度文明至今仍具有将其与其他一切欧亚
文明区分开来的明显特点。
正如下一章将要说到的，这种独特性也是中国文明的特点，不过，这是在假设中国在地
理和历史上都空前未有的与世隔绝的条件下才这样说的。而印度，其早期阶段似乎与西
面雅利安入侵者所定居的地区——伊朗高原、巴尔干半岛和意大利半岛——的早期阶段
基本相似。如前（第六章第四节）所述，约公元前 1500年前后入居印度的雅利安部落拥
有与诸如亚该亚人和多里安人同样的生理特征、同样的畜牧经济、同样的社会制度、同
样的诸神和同样的史诗。此外，印度雅利安人在他们的次大陆上与外界隔绝的程度也远
不及欧亚大陆东端的中国人。印度西北部的山脉不是不可逾越的，所以军队、商人和朝
拜圣地者来来往往地翻山而过达许多世纪。实际上，在大部分时间里，印度北部与中东
和中亚之间的相互影响超过印度北部与半岛南部之间的相互影响。
于是，自然产生这样一个问题，为什么印度雅利安人能发展起一个与他们西面的亲族如
此根本不同的文明。现可得到的证据很少，不足以提供一个具体或明确的回答。但是，
最简单而又似乎可能的解释是，印度雅利安人印度化了。印度雅利安人与定居不太开化
地区的亚该亚人、多里安人或拉丁人不同，他们在印度河流域遇到了一个拥有大的都市
中心和密集的居民的高度发达的文明。虽然印度河流域的土著居民已遭到征服、受到鄙
视，但由于他们人数众多，文化又很先进，所以不能被灭绝、赶走或同化，使原先的文
化留存无几。相反地，当雅利安畜牧者在那里定居下来、改营农业时，他们不得不与原
先的居民靠得很近地生活下去。这样和平共处和互通婚姻达救世纪之后，其必然结果是
文化融合。这一文化融合的情况、性质和结果是本章要论述的主题。
一、雅利安人的影响
雅和安人侵入印度河流域后，集中居住在旁遮普有大片草地供放牧牲畜的多雨地带。值
得注意的是，在古代史诗《梨俱吠陀》中，旁遮普的河流经常给提到，而恒河仅被提到
过一次。不过，渐渐地雅利安人开始扩散到森林茂密的恒河流域。他们的扩张最初很缓
慢，因为手头可用的工具只有石斧、青铜斧和铜斧。但是，约公元前800年时，铁得到采
用，扩张的步子大大加快了。这时，主要活动由畜牧业改为农业。此外，恒河流域的季
风气候也使栽稻成为可能。在旁遮普，栽稻比种小麦和大麦时的产量要高很多。因而，
人口密度的中心从西北部转向东部，东部成为最初的强大王国的所在地。
从畜牧业转向农业，促进了建立新村庄所必需的各种行业，如木工业、冶金业、纺织业
和制革业等。随着以河流充当运输剩余粮食的天然交通干线，农业也促进了贸易。贸易
刚开始时，通常实行以货易货的办法，母牛为大笔交易中的价值单位。这里值得注意的
是，当铸币出现时，最早的度量衡恰恰正是雅利安印度文明之前所实行的度量衡。城市
由原为贸易重地或专营某些行业的村庄发展而来。
经济发展转过来又促进政治上的合并。原先，印度雅利安人象他们西方的亲族那样，由
得到长者议会和部落大会帮助的部落首领组织起来。随着经济的发展，恒河平原的部落
让位于王国，旁遮普和喜马拉雅山山麓的部落让位于共和国。在这些早期国家中，恒河
下游区的摩揭陀王国由于地处两条主要的商队路线上，又控制铁矿丰富地区，故很快强
盛起来，超越其他国家。摩揭陀凭借自身的有利条件，后来成为孔雀帝国和笈多帝国形
成时的基地。说到这里，有必要提一下孔雀王朝最初两个皇帝的首席大臣考底利耶说的
一段名言。他说：“宝库建立在开矿的基础上，军队建立在宝库的基础上，拥有军队和
宝库的人可以征服整个地球。”
公元前 4世纪的难陀王朝是最早为建立国家而有条不紊地开发摩揭陀资源的王朝。他们
开筑沟渠，织组灌溉工程，建立有效的征税管理制度。难阳王们现被说成是印度最早帝
国的创造者。事实上，他们虽然为帝国奠定了基础，但并没有实际建成第一个帝国。完
成这一历史任务的是一个名叫旃陀罗笈多·孔雀的青年冒险家，他于公元前321年夺取难
陀王位，进而建立了以他名字命名的著名帝国。
与这些经济和政治的发展相平行的是社会结构方面的重大变革。最初，印度雅利安人跟
其他雅利安人一样，划分为武士贵族、祭司和平民这三大等级。他们没有与社会等级有
关的种种限制，如世袭职业、限于同一等级内通婚的规定、宴请同伴时的禁忌，等等。
但是，到公元前500年时，种姓等级制度连同它的所有基本特点开始起作用。关于种性等
级制度的起源，虽然现已提出许多种理论，但普遍同意，肤色是一个基本因素。其实，
梵文中的种姓——瓦尔纳一词，意即肤色。
雅利安移民非常清楚自己和当地黑土著在肤色上的差别，称土著为达塞人，即奴隶。由
于雅利安人有强烈的种族优越感，故极力阻止与受他们鄙视的臣民混合，从而发展起四
大世袭种姓的制度。前三个种姓由雅利安人自己的职业等级即签上（婆罗门）、武士贵
族（刹帝利）和农民（吠舍）组成。第四种姓（首陀罗）留给达塞人。达塞人不得参加
宗教仪式，也没有其征服者享有的种种社会权利。
随着时间的推移，这一种族上的划分不再与现实相符合。雅利安部落常常与达塞部落结
成联盟，进行对其他雅利安部落的战争。而且，雅利安移民还同采纳雅利安诺言和习俗
的土著混合起来。在这种情况下，达塞人的祭土开始成为婆罗门，他们的首领成为刹帝
利。由于上述原因，今天，印度南部黑皮肤的婆罗门同样具有贵族气派，而印度北部某
些地区的白皮肤、灰眼睛的贱民也不再因为他们的白皮肤而地位有所提高。为了切合这
些现实，商人和某些地主被归入吠舍，而耕种者和一般劳动者则成为首陀罗。
在这四大划分内，现已成长起令人迷惑的各式各样的种姓。它们都有四个基本特征。一
个特征是具有独特的职业，所以银行家和商人常属于吠会种姓。另一特征是有世袭的原
则，这体现在对婚姻的复杂的规定和限制中。此外，种姓对食物、水、接触和礼仪的纯
洁还有更进一步的种种限制。最后，每一个种姓都有自己的“法”，即道德准则，用以
规定各种义务和责任，如赡养家庭，履行为结婚、出生和去世定下的仪式，等等。
在这一种姓等级制度之外的是贱民，即不可接触的人，今天约占印度人口的七分之一。
他们注定只可从事商业或那些被认为是不洁的行业，因为这些行业或是沾污了某些仪式
，或是获取人或动物的生命。这些职业包括猎人、捕鱼人、屠夫、刽子手、掘墓人、承
办丧葬者、制革工人、皮革工人和清道夫。从事这些职业的结果转而导致社会隔离。贱
民们居住在与世隔绝的材庄或城镇外面的住房里，只可以使用他们自己的寺院和水井．
他们必须非常小心地避免沾污各种姓中的成员，也就是说，不可与后者发生任何肉体上
的接触，在极端情况下，甚至不可进入后者的视线。因此，直到最近几十年，每当他们
走出自己的住处或村庄时，就必须敲打一对拍板，警告他人，他们正在走近。
贱民们今天还进一步遭受心理上的伤残，这种伤残同身体上的伤残一样使人残废和退化
。按照因果报应的学说，一个人在现世中的地位是由其前世的行为决定的。因此，贱民
们应由于他们过去的罪孽而对他们现在的苦境负责。改善在来世中的地位是贱民们唯一
的希望，而这只有通过恭敬地履行现世中的责任和义务来实现。
社会法令和宗教法令的结合，使种姓制度至今仍在起作用。应该指出，种姓制度还有关
于相互帮助的种种规定，使一个人只要遵守其规定便可获得安全。所以，种姓制度现在
仍是印度社会钢铁般的框架。虽然它现已受到改革者们的攻击，并由于现代工业社会的
种种急迫需要而遭到破坏，但它实际上仍在印度四分之三人口居住的农村地区发挥作用
。
二、改革与反改革
以法、因果报应和再生为基本原则的种姓制度是印度宗教制度的组成部分。最初，雅利
安人信奉的典型的部落神都是自然力的化身，如因陀罗为雷和战争之神，阿耆尼为火神
，苏摩为神圣的令人致醉的苏摩液之神。这些自然之神对畜牧者是很适合的，但是，当
雅利安人定居下来改营农业时，他们就不得不转向新的神。因而，出现了印度教的“三
大神”——造物主梵天、仁慈的保护神毗湿奴、强大的毁灭之神湿婆。这些新神，尤其
是湿婆，与在印度河流域的遗址中的发现物惊人地相似，并不是偶然的。园为那时，雅
利安人自然会占用当地古代农业文明在数千年中形成发展起来的一些宗教思想和习俗。

与这些新的神相伴而来的是权力愈来愈集中到祭主阶级即婆罗门的手中。这一变革可能
也是来自雅利安人之前的宗教传统。婆罗门在某些地区与印度文明中的土著宗教领导人
发生交往，在交往中，大概学会了后者的巫术和习俗；那时留下的一些遗迹也显示了祭
士集团统制一切的浓烈气氛。不管在遥远过去的历史原型是什么，婆罗门有效地利用了
他们精通的《吠陀经》即赞美诗。这些赞美诗在举行宗教仪式和献祭时被大声朗诵。它
们通过口头代代相传而留传下来，由于它们在人们心目中是非常神圣的，所以被逐词逐
音地熟记。作为这一宝贵遗产的保管人和传送者，婆罗门能够以高于世俗首长刹帝利的
印度社会领导人的身分，宣称并实施自己的主张和要求。
随着时间的流逝，婆罗门甚至通过强调他们所主持的宗教仪式的重要性，来向神的地位
提出挑战。他们在用来阐释《吠陀经》和指导宗教仪式的一些散文手册《梵书》中，提
出了自己的要求。这些要求常常是不成熟的思索与支持祭士种种权利的精明方案相结合
的产物。在一个较世俗的水平上，婆罗门由于他们的职责所具有的神圣性质而享有很多
特权和豁免权。而向婆罗门赠送礼物的人则得到保证，他们将在今世和来世获得一定的
报答。对“土地这种礼物”，评价最高，因为它“解除了赠送者的一切罪孽”。因此，
婆罗门得到大量的地产，包括整座的村庄。除此之外，婆罗门还免交各种捐税，因为人
们认为，婆罗门巴以自己的虔诚行为清偿了这种债务。由于婆罗门是神圣不可侵犯的，
所以他们不得被判处死刑或任何类型的肉刑。最后，有关法、因果报应和再生的教义实
际上也为婆罗门控制人们的心灵提供了不可抗拒的手段。因为，如果一个人在生活中的
地位是他过去所作所为的必然结果，如果一个人对来生的希望完全取决于他是否能忠实
地奉行所规定的种姓义务而不管它们也许是多么麻烦或多么卑微，那么，这个世界上也
就不会有什么个人作决断的机会了。
婆罗门的种种要求和强征勒索是公元前6世纪和5世纪印度进行宗教改革的一个因素。另
一因素是上文提到过的经济发展，经济发展造成一个富裕的商人等级即吠舍种姓，吠舍
种姓对在它之上的两个种姓享有种种特权极为怨恨。最后，婆罗门与非雅利安人之间的
关系非常紧张，因为虽然非雅利安人可以被吸收为印度教信徒，但他们对祭士居支配地
位很不满。现在一般认为，佛陀所属的尼泊尔山区的释迦部落属于蒙古种族。这些因素
相结合，促成了那些世纪里印度宗教界和知识界的动乱。对自由的要求提出了——自由
是一种比规定的宗教仪式和死板的教义更富有意义且令人满意的东西。
动乱的一个表现是出现了苦行主义的趋向。在最有活动能力、富有才智的人中间，有一
部分人开始与社会疏远，沉浸于纯粹的内心反省。他们发展了种种训练（瑜伽修习）心
不弛散、最后进入出神或入迷状态的修行方法。那种出神或入迷的状态，神秘主义者称
之为“启蒙”，无神论者称之为“自我催眠”。通过内心的反省和沉思，又发展起许多
改革运动。其中只有两个改革运动一直存留到现在，这就是耆那教和佛教。这两个宗教
的创立者可能前面已提到过，开始时都是苦行者，后来以较重实际、更有组织的方式向
婆罗门的地位提出了挑战。
耆那教的思想早在公元前7世纪就已传播；但是，使耆那教正式形成，并成为一个有制度
的组织的，是教主大雄（约公元前540-467年）。他出生于一个非雅利安人的贵族家庭．
30岁时，抛弃物质世界，出家为一个赤身裸体的苦行者，漫游12年后得道。他建立的教
派的成员称为耆那教教徒，即耆那（胜利者）的信徒，耆那是他的称号。耆那教义中的
一个基本原则是，不仅动物和昆虫，而且还有“木石和树”，都各有一个独立的灵魂。
因此，他强调尊重任何形式的生命的重要性。耆那教的祭士去履行职责时，都先要清道
，以免踩到任何小虫。虔诚的耆那教教徒还要用布盖住鼻子，以防止小虫吸入鼻孔。今
天，大约有1OO万耆那教教徒居住在西印度（古吉拉特），但是他们对印度社会的影响比
其人数所预示的要大得多。杀戒即非暴力主义这一主要教义的提出，应归因于耆那教教
徒和佛教徒；这一教义最后为印度教的一般团体所接受。圣雄甘地虽然不是耆那教的成
员，但他受该教教义的影响极深。
耆那教从未传播到印度以外的地方，但是佛教则不同，在欧亚中部、东亚和东南亚成为
一股强大的力量，对古典时代欧亚核心区的形成起了重大作用（见第七章第三节）。就
印度而论，佛陀教义的意义在于，它比起耆那教，向印度教提出一个更为根本的挑战。
佛陀不能容纳种姓或婆罗门，而且象后来的新教徒那样，认为圣典也应为俗人所理解。
因此，他用恒河平原的方言传教，并避开巫术、献祭和晦涩难解的经文。
佛教除了在外部世界获得惊人成功外，在印度本土也成为印度教的重要对手达数世纪之
久。但是它从未成为居统治地位的宗教信仰，而且从公元600年起，渐趋衰落。到12世纪
末，也就是穆斯林土耳其人到达之时，它仅存在于少数几个地方，并处于没落状态。这
一伟大的宗教运动从其诞生地反常地消失的一个原出是，它未能为应付通常的生活中的
危机作好准备，未能为出生、结婚、去世和俗人生活中其他一些关键性的转变提供种种
仪式。对比之下，婆罗门则准备好自己的种种礼仪。这一事实保证他们尽管道到改革者
们的攻击却仍能生存下去。此外，更重要的是，婆罗门自己也从事改革。他们在富于哲
理性的经典《奥义书》中，提出了他们自己的通向自由和解放的道路。
他们教导说，弥漫宇宙的最高精神是婆罗门——一个具备一切知识和知觉的生命体。他
是宇宙灵魂和无孔不入的精神，其他一切都不过是一种幻觉。个人灵魂——“自我”，
是上帝的一为火花。它通过轮回不断地变换状态，直到经重新吸收为婆罗门而获得解放
。识别个人灵魂和宇宙灵魂是献身于宗教的人通过修行、反省和退出感觉世界而试图达
到的最终目标。因而，印度教信徒中追求真理的人能够抛弃世界。
虽然佛教作为一个在从事活动的宗教信仰已在印度消失，但由于它的基本信条已为印度
教所吸收，所以它至今仍存在。印度教的反改革所以获得胜利，正因为它接受了佛教的
思想。实行自然崇拜、献祭和权力赎罪的原始印度教已为《奥义书》的哲学、杀戒的怜
悯以及法的精神戒律和道德戒律所改变。
三、孔雀帝国
从宗教运动转向政治发展，一个突出的事件是印度出现了第一个帝国——孔雀帝国。如
本章前面所述，当雅利安人迁居恒河流域时，也就把重心转移到该地区，特别是转移到
该地区的摩揭陀王国。当时，西北地区正独自行动，凭借同波斯文明的密切联系而与印
度其他地区相分离。实际上，约公元前518年时，大流士皇帝已越过兴都库什山脉，使旁
遮普西部成为其帝国的第二十块辖地。
依照希罗多德的看法，这样做是大有好处的。他说：“印度人的人数比我们所了解到的
其他任何一个民族都要多，所以他们交纳的贡物也超过了别的每一个民族。”希罗多德
还告诉我们，公元前480年，当泽尔士入侵希腊时，他的军队里还有“身穿棉服、肩荷竹
弓和铁头竹箭”的印度人。希罗多德的这些叙述很有意义，它说明这样一个事实：仅仅
根据外国入侵和外国人留下的历史报道，我们今天就可以掌握到有关印度早期历史的真
实具体的资料。可以理解，一个把整个物质世界看作不过是一种幻觉的文明，对如时间
和地点一类细枝末节是不会感兴趣的。印度历史关心的仅仅是能否使印度哲学中的永恒
真理清楚明白地显示出来。因而，在现能得到的为数不多的印度原始资料中，历史、神
话和想象思是难分难离地结合在一起。因此，较注重唯物主义和历史发展的外国来客留
下的叙述也就显得分外重要。
波斯人入侵之后，历史的迷雾又降临了，直到二个世纪以后，也就是公元前327年亚历山
大到来之时。亚历山大的入侵与其说是一次正式的侵略，不如说是一场袭击。他在印度
仅待了两年，而且在他去世不到十年的时间里，旁遮普的希腊政权就完全消失了。在当
时的印度文献中，迄今未发现有任何提及亚历山大之处。不过，他发动的战争确实对印
度后来的发展有重大影响。
亚历山大的同伴们留下的有关印度的印象记。当属最不重要的。不幸的是，这些东西也
全未存留下来，只有其中的部分见闻通过后来的历史学家和地理学家的著作支离破碎地
流传下来。这些东西描述了港口、买卖的商品、城市的外观、土著的服装以及诸如一夫
多妻、种姓法规和死人火葬一类奇风异俗．但是，这些注重事实的报道也用讲故事的形
式说些离奇的事来增添趣味，说什么有身高十呎、肩宽六呎的人，靠蒸气维持生命的无
嘴人，下铜球的雨，恒河里长300呎的蛇形鱼，等等。
亚历山大的陆海军在开辟或增加陆海商路方面所作出的贡献是较有实效的。它使从印度
西北部经阿富汗和伊朗，然后通达小亚细亚和地中海东部诸港的东西向贸易迅速发展。
亚历山大在整个中东建立的希腊殖民地无疑也为这一贸易作出巨大贡献。亚历山大之后
的希腊化国家促进这一贸易达二百年之久。
对印度历史来说，最重要的是亚历山大在印度西北部废除当地的几个王国和共和国、造
成政治真空地带方面所起的作用。旃陀罗笈多·孔雀迅速填补这一真空，建立了以他名
字命名的帝国。亚历山大撤离三年后，也就是公元前322年，旃陀罗笈多还是一位野心勃
勃的青年将领，他夺取了摩揭陀国难陀王朝的王位，建立了他自己的王朝。在以后几年
里，他稳步地朝西北方向扩大自己的统治，直到他的帝国从恒河流域扩展到印度河流域
，并包括这两条大河的三角洲地区。与此同时，他还组织了一支强大的军队和一个有效
的政府来维持他的国土。因而连塞琉古作为亚历山大的继承人之一而当上中东的国王，
并试图重新获得亚历山大的印度地区时，旃陀罗笈多毫不费力地击退了希腊军队。
一年后，也就是公元前304年，塞琉古被迫媾和，把印度地区让与孔雀皇帝，并将一位希
腊公主嫁给他。作为回报，塞琉古得到500头象，他利用这些象，成功地击退了他在希腊
化世界中的对手。塞琉古与孔雀皇帝之间的媾和标志着孔雀帝国已作为当时的一大强国
立足于世。有一位名叫麦加斯梯尼的希腊使节曾在孔雀王朝的首都华氏城住过好几年，
他的观察报告虽然现在只能以第二手的形式得到，却是些很有价值的资料。旃陀罗笈多
的儿子频头沙罗（约公元前298-273年）似乎征服了德干，而他的孙子，著名的阿育王（
公元前273-232年）则征服了羯陵伽，即印度东部。因而，在后者的统治下，孔雀帝国包
括了除南端以外的整个印度半岛。
孔雀帝国的结构和履行的职责已在旃陀笈罗多的私人教师老底利耶所著的《Arthashast
ra》——《政治经济理论》一书中予以阐明。考底利耶是一位彻底的现实主义者，他献
身于“成千上万的国王所拒绝接纳的财富之女神”。他的目的是要将“象不好的母牛那
样不结果实”的荒原改变成一个“美好的国家”，他对美好的国家作了如下的解释：
在王国的中心区和边围地区拥有首府和省会……力量强大，足以压服部近地区的国王；
没有一片片泥泞的、多岩石的、凹凸不平的荒芜的土地，也没有阴谋家、虎狼之徒、野
兽和大片的旷野……拥有肥沃的土地、矿山、树林、成群的大象和牧场……用水不靠下
雨……商品丰富多样；能够承担起供养庞大的军队和交纳繁多的赋税的重担；居住的农
民都具有乐善好施、积极肯干的品质……这些就是一个美好的国家所应有的优点。
无论如何，这些优点在孔雀帝国可见到一些。养护很好的公路上，成群的商人、士兵、
王室信使和行乞的托钵僧往来不绝，车辆众多，使正式的公路法成为必需。对东海岸羯
陵伽的征服促进了贸易，一个海事部专门维护航道和港口。许多寺院的题词证实了向寺
院捐款的商会和行会的富有和慷慨。首都华氏城被称为“花城”，以它的公园、公共建
筑物、九哩多长的河边地和吸引国内外学生的教育制度而闻名于世。
所有这一切全靠“国王提取的六分之一”的收成来供养，不过，国王提取的收成实际上
常提高到四分之一，留给农民的仅够维持生存。法律是严厉的，维持秩序的手段也是无
情的。军队号称有70万人，配备9000头大象和10000辆战车。精干的密探无处不在，通过
信使和信鸽将一连串的报告送交首都。严酷的刑罚在《Arthashastra》》【政治经济理
论】一书中列有18种，常用作惩罚和逼供的手段。总而言之，这是一个高效率的、严厉
的、官僚政治的社会，充分体现了考底利耶所说的名言：“政治学是惩罚的科学。”
阿育王的统治表明，传统型的帝国统治发生了根本而独特的变化。他在通过特别残忍的
战争征服羯陵伽王国之后，内心经历了一番变化，他在刻于岩石上的第十三条敕令中这
样写道：
15万人作为俘虏被带走，十万人被杀死，许多倍于这个数字的人死去。……为诸神所爱
的羯陵伽的征服者，现感到很懊悔，感到深深的悲伤和悔恨，因为征服一个以前未被征
服过的民族，包含着屠杀、死亡和放逐。……即使那些躲过灾难的人也由于他们始终热
爱的朋友、熟人、同伴和亲属所遭到的不幸而极度痛苦。因之，所有的人都承受着不幸
，而这，使国王的心情十分沉重。
从此以后，阿育王致力于促进和实现佛陀的教义。他渴望有一个“安全、理智、所有人
内心都很平静、温和”的未来。他仿效波斯的统治者，将自己的敕令刻在岩石、山洞和
专门建造的柱子上。这些敕命与其说是正式法令，不如说是具有国家训诫的性质。它们
的共同特点是，告诫人们发扬伟的美德——朴素、同情、相互宽容和尊重各类生命。阿
育王与首先考虑国家利益的考底和耶不同，他更关心的是人民。所以，他兴办了许多并
不给国家带来直接利益的公共事业——医院和国家公费治疗，大路两旁的果园和休息场
所，分配施舍物给各个教派，派佛教传教团去外国。
阿育王并不象现在某些时候所宣称的，是印度的君士坦丁。他没有使佛教成为国教，也
没有迫害其他教派。相反，他对婆罗门和耆那教也予以慷慨的捐助，并帮助各教各派的
杰出人士。这不是宗教上的变革，而是一般态度的改变。他最强调的是宽容和非暴力主
义，不仅因为这两者是道德上合乎需要的东西，而且因为它们会促进他那庞大且复杂的
帝国的和谐。这在阿育王统治期间证明是很成功的，因为他在民众的欢呼声中统治了长
达41年的时间。但是，在他去世后的半个世纪里，他的王朝被推翻，他的帝国被消灭。

这已成为到现代为止的印度历史的一个模式。印度与中国不同，在中国，是长期的帝国
统一间隔以短暂的分裂；而在印度，则治恰相反——是短暂的统一和长期的分裂。这并
不是说印度就没有统一。印度有统一，但这是文化的而不是政治的。印度文化强调的是
忠于社会秩序而不是忠于国家，正如种姓等级制度的地位比任何政治制度都要高这一点
所证明的。因而，在一个范围里增进了统一的文化又在另一范围里破坏了统一。
四、侵略者、商人和传教士
公元前2世纪初，随孔雀帝国溃灭而起的是长达500年的混乱和黑暗。不过，在这一时期
中，可以看到一个经常起作用的因素，那就是印度与外部世界的相互影响日趋增长，并
对政治、经济和文化诸领域产生多方面的影响。
最初是来自希腊人的影响，希腊人在印度被称为雅瓦纳人，在亚历山大之后的两个世纪
里，仍是印度西北部的一支力量。如第七章第三节所述，希腊人发展了犍陀罗艺术，为
印度铸币提供模型，而最重要的是，促进了印度与中东间的贸易。接着来的是取代希腊
人，并在某些情况下进一步向南推进的一批批入侵者。被印度人称为帕拉瓦人的帕提亚
人，最早发源于里海地区，他们先从塞琉西王朝手中夺取对伊朗和美索不达米亚的控制
；然后，从约公元前140年起，一伙伙地渗入印度西北部，迫使希腊人北去，并最后占据
了印度河下游地区。
继帕提亚人而来的是西徐亚人，即印度人所称的沙卡人。他们在月氏人的逼迫下离开中
亚，于公元前130年前后，制服大夏的希腊人，然后翻越兴都库什山脉，进入旁遮普，最
后在古吉拉特定居下来。在那里，他们与土著居民相混合，形成后来在印度历史上占据
重要地位的马拉塔民族。
最后到来的是贵霜人。贵霜人原是月氏中的一支，他们成功地统一了月氏游牧民族；然
后于公元前1世纪时，翻越兴都库什山脉，进入旁遮普。在后面一个世纪里，他们将自己
的统治向南扩展，可能扩展到远至印度斯坦与德干之间的纳巴达河。在他们著名的统治
者迦腻色迦（他的统治自约公元130至160年）的领导下，他们的帝国包括旁遮普、克什
米尔、印度河流域、恒河上游地区、阿富汗和今中国突厥斯坦的部分地区。这一帝国跨
越当时最热闹的几条商路，所以国内诸地区深受印度人、希腊化国家、波斯人的影响，
并在较小程度上受到中国人的影响。贵霜铸币现已在斯堪的纳维亚、埃塞俄比亚、罗马
各行省以及亚洲诸国家中被发掘出。这些铸币上都刻有希腊人、波斯人和印度人所倡奉
的众神中某些神的名字和雕像。迦腻色迦既在他的铸币上雕出佛陀和波斯诸神，同时又
毫无偏袒地保护耆那教和婆罗门教。同样，他既采用印度皇帝的称号 maheraja（“伟大
的国王”），又采用帕提亚人的称号，即梵文中的叫ajatiraja（“王中之王”），还同
时采用中国人的称号，也就是梵文中的devaputra（“天子”）。
3世纪时，贵霜帝国渐渐衰微。其直接原因似乎是由于在波斯出现了强盛的萨珊王朝（公
元226年）。萨珊王朝将自己的势力向东扩展到阿富汗，这就割断了贵霜人原在中亚的根
据地与他们在印度诸行省之间的联系。3世纪末，贵霜帝国土崩瓦解，于是，在恒河流域
与波斯边沿地区之间留下一个权力真空地带。这就为印度第二个伟大帝国笈多王朝的崛
起扫清了道路，正象早先与此相似的真空状态曾是孔雀帝国的先导那样。
现在回顾起来，印度与外部世界在公元前200年至公元300年这500年间的前所未有的相互
影响显然是很突出的。至少，希腊人、帕拉瓦人、萨卡人和贵霜人的帝国都既以印度为
根据地，同样也以中亚或中东为根据地。它们都促进了沿着由印度北部向西到中东、向
北到中亚和中国的路线而进行的有利可图的贸易。这也是一个使罗马商人来到印度南部
和西部、使印度商人来到东南亚的对外贸易欣欣向荣的时期（见第七章第二节）。
在文化领域，印度佛教传教士也在这些世纪里将他们的教义传播到周围所有的国家。以
乞讨为生的祭司们可以泰然地周游于彼此敌对或秩序混乱的诸民族中间，因为他们太穷
了，不值得抢劫，而且，他们周身又为一种超自然的献身气氛所环绕。抢劫或伤害这种
人的动机也是不存在的，因为唯一的报答只是有可能遭到来自上天的惩罚。因之，印度
的佛教和婆罗门教传播到周围所有的国家，并在传播过程中，使一切文化获得大发展（
见第七章第三节）。文化的交流决不只是单向的。来自北方的一批批入侵者随身带来了
希腊、波斯和中亚的种种影响。公元1世纪时，一个新的宗教——基督教——由海路传入
印度。据传说，圣多马于52年前后抵达印度西南部的马拉巴尔海岸，在那里他建立了许
多教堂。然后从那里经陆路旅行到东海岸，不过到东海岸后，他的布道遭到强烈反对，
并于68年在马德拉斯附近被人杀害。但是，他在马拉巴尔地区的工作结下了丰硕成果，
那里有相当多的基督教团体一直存在至今无。
五、笈多古典时代
公元4世纪时，伟大的笈多时代——个前几个世纪中的入侵者被同化、各种文化潮流结下
丰硕成果的时代——开始了。这是印度文明的古典时代，可与西方的早期帝国或奥古斯
都时代相比。笈多帝国同孔雀帝国一样，以恒河流域的摩揭陀国为根据地。这一国家在
孔雀帝国崩溃后设法维持了自己的独立，然后乘贵霜帝国溃灭，开始再一次将势力扩张
到由贵需帝国溃灭所造成的权力真空地区。
笈多时代开始于约320年旃陀罗笈多一世登基之时，笈多帝国在他孙子旃陀罗笈多二世（
375至415年在位）的统治下，臻于极盛。旃陀罗笈多二世极力扩张，直到将他的帝国从
印度河扩展到孟加拉湾、从北部山区扩展到纳巴达河为止。这些疆界构成印度斯坦传统
的边界线——这是值得强调的一点。在政治上，笈多帝国是一个北印度帝国，并未包括
整个半岛。实际上，当时的南印度在许多方面是与世隔绝的，因为温迪亚山脉仍是将半
岛一隔为二的有效屏障。南方诸民族操的是德拉维语，包括泰米尔语、泰卢固语和卡纳
拉语，与北方人所操的印度雅利安语不同。另一方面，南方又接受印度教、佛教及其社
会习俗，并将梵语作为其经文和学习的用语。这样，形成一个单独的文明，它不管诸民
族根本不相同的种族和语言背景，也不管南方数国独立并存的局面，牢牢地将形形色色
的民族结合在一起。
笈多帝国似乎享有过引人注目的繁荣，而这一繁荣由于旃陀罗笈多二世实行货币改革、
采用标准的金币和银币而又得到进一步的促进。当时，无论半岛内的贸易还是对外贸易
，其贸易量均达到新的高度。没多统治之际，安全的程度也有了提高，这在对外贸易贷
款的利息率的降低这一点上反映出来：孔雀时期，贷款的利息率为240% ；笈多时期，降
为20％。当时，最重要的一个工业是纺织业。纺织品包括丝绸、平组细布、印花布、亚
麻布、毛织物和棉布。这些东西由于国内外市场的需要而被大量生产。其他重要的行业
有治金业、制陶业、雕刻业和宝石切割磨光业。
从中国佛教朝圣者的报告判断，笈多帝国的统治比孔雀帝国温和。法显曾在401至410年
间在印度逗留，周游了一所所寺院；印度礼仪周到的服务和普遍的繁荣给他留下了深刻
印象。他发现，虽然王朝信奉印度教，但并不歧视佛教徒。乡村是—派安宁、繁荣的景
象，不象在孔雀帝国统治时，受到警察和密探的骚扰。法显还注意到：
人民众多，都很幸福；他们无需登记自己的家庭成员，也不用侍候任何地方行政官或留
心他们订下的规章制度；只有耕种王室土地的人需交纳（一部分）收益。如果他们想去
，则去；如果他们想留，则留。国王的统治不依靠砍头或（其他）肉刑。罪犯只是被处
以罚金，罚金的多少视罪行的轻重程度而定。即使遇上一各企图进行万恶的叛乱活动的
人，也只是将他们的右手砍去。国王的警卫人员和随从都有薪水。……市场上没有肉店
和卖酒的商人。
在语言学和文学方面，这是梵语获得成功的时代。从前婆罗门学者使用的颇为陈旧的语
言——梵语，现又卷土重来，传播到政府和世俗文学中。诗歌和散文由于王室的慷慨资
助而欣欣向荣。其中最杰出的是“印度的莎士比亚”迦梨陀婆的著作，他把古代传说和
民间故事改编成戏剧和抒情诗。18世纪后期，他的七幕剧《沙恭达罗》被译成英语，从
此以后，一直受到普遍的喝采，并被搬上外国舞台。将《摩呵婆罗多》和《罗摩衍那》
这两部伟大的民族史诗编成定本，可能是笈多时代最大的文化成就。这两部史诗的早期
改编本虽然在公元前的许多世纪以前就有了，但现在已完全失落。今天只能看到以笈多
作家赋予的样式出现的编定本。这些编定本仍是印度文学的经典和印度传统的宝库。书
中的男女主人公是人民生活中的一部分，书中大量的故事为世世代代作家所采用，书中
的哲学诗《薄伽梵歌》成为印度教最重要的圣典。
在科学方面，笈多时代的成就也是很杰出的。与希腊人的交往使双方的思想发生有益的
交流。公元476年生于华氏城的阿耶波多是天文学史上最伟大的人物。他教导说，地球是
一个球体，它围绕地轴自转；月食是地球的阴影落在月亮上所引起的；太阳年的长度为
365．3586805天——这一计算的误差极小。另一位伟大的科学家彘田精通希腊科学，而
且极有天赋，他实际上对所有各门自然科学都作出了重要贡献。
无疑，最伟大的贡献是提出了“0”的理论和作为演算基点的十进制。这—基点可以是任
何数；印度人选取10大概是因为他们靠10个手指计数。有了十进制，需要的单数仅为0，
1，2，…9。而古代希腊人则不同，对他们来说，888中的每一个8都是不同的。对罗马人
来说，888就是DCCCLXXXVIII。若应用这些进位制，要进行乘、除法运算显然是很困难的
。这些简单的印度数字被阿拉伯商人和学者传到西方，并被称为“阿拉伯数字”。尽管
这些数字具有明显的优点，却长期受到藐视，被认为是异教徒的东西，而且太易伪造了
，因为短短的一划可以把0变成6或者9。直到15世纪后期，印度阿拉伯数字才在西方流行
，打开了现代数学和现代科学的大门。现在回顾起来，印度的这一贡献是很突出的，可
与轮子、杠杆或字母表这些发明相媲美。
　

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