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 ●卷六十七 杨胡硃梅云传第三十七

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　　杨王孙者，孝武时人也。学黄、老之术，家业千余，厚自奉养生，亡所不致。
及病且终，先令其子，曰：“吾欲裸葬，以反吾真，必亡易吾意。死则为布囊盛尸
，入地七尺，既下，从足引脱其囊，以身亲土。”其子欲默而不从，重废父命；欲
从之，心又不忍，乃往见王孙友人祁侯。 
　　祁侯与王孙书曰：“王孙苦疾，仆迫从上祠雍，未得诣前。愿存精神，省思虑
，进医药，厚自持。窃闻王孙先令裸葬，令死者亡知则已，若其有知，是戮尸地下
，将裸见先人，窃为王孙不取也。且《孝经》曰‘为之棺椁衣衾’，是亦圣人之遗
制，何必区区独守所闻？愿王孙察焉。” 
　　王孙报曰：“盖闻古之圣王，缘人情不忍其亲，故为制礼，今则越之，吾是以
裸葬，将以矫世也。夫厚葬诚亡益于死者，而俗人竞以相高，靡财单币，腐之地下
。或乃今日入而明日发，此真与暴骸于中野何异！且夫死者，终生之化，而物之归
者也。归者得至，化者得变，是物各反其真也。反真冥冥，亡形亡声，乃合道情。
夫饰外以华众，厚葬以隔真，使归者不得至，化者不得变，是使物各失其所也。且
吾闻之，精神者天之有也，形骸者地之有也。精神离形，各归其真，故谓之鬼，鬼
之为言归也。其尸塊然独处，岂有知哉？裹以币帛，隔以棺椁，支体络束，口含玉
石，欲化不得，郁为枯腊，千载之后，棺椁朽腐，乃得归土，就其真宅。由是言之
，焉用久客！昔帝尧之葬也，E459木为椟，葛EB65为缄，其穿下不乱泉，上不泄殠
。故圣王生易尚，死易葬也。不加功于亡用，不损财于亡谓。今费财厚葬，留归隔
至，死者不知，生者不得，是谓重惑。於戏！吾不为也。” 
　　祁侯曰：“善。”遂裸葬。 
　　胡建字子孟，河东人也。孝武天汉中，守军正丞，贫亡车马，常步与走卒起居
，所以尉荐走卒，甚得其心。时监军御史为奸，穿北军垒垣以为贾区，建欲诛之，
乃约其走卒曰：“我欲与公有所诛，吾言取之则取，斩之则斩。”于是当选士马日
，监御史与护军诸校列坐堂皇上，建从走卒趋至堂皇下拜谒，因上堂皇，走卒皆上
。建指监御史曰：“取彼。”走卒前曳下堂皇。建曰：“斩之。”遂斩御史。护军
诸校皆愕惊，不知所以。建亦已有成奏在其怀中，遂上奏曰：“臣闻军法，立武以
威众，诛恶以禁邪。今监御史公穿军垣以求贾利，私买卖以与士市，不立刚毅之心
，勇猛之节，亡以帅先士大夫，尤失理不公。用文吏议，不至重法。《黄帝李法》
曰：‘壁垒已定，穿窬不由路，是谓奸人，奸人者杀。’臣谨按军法曰：‘正亡属
将军，将军有罪以闻，二千石以下行法焉。’丞于用法疑，执事不诿上，臣谨以斩
，昧死以闻。”制曰：“《司马法》曰‘国容不入军，军容不入国’，何文吏也？
三王或誓于军中，欲民先成其虑也；或誓于军门之外，欲民先意以待事也；或将交
刃而誓，致民志也。’建又何疑焉？”建由是显名。 
　　后为渭城令，治甚有声。值昭帝幼，皇后父上官将军安与帝姊盖主私夫丁外人
相善。外人骄恣，怨故京兆尹樊福，使客射杀之。客臧公主庐，吏不敢捕。渭城令
建将吏卒围捕。盖主闻之，与外人、上官将军多从奴客往，奔射追吏，吏散走。主
使仆射劾渭城令游徼伤主家奴。建报亡它坐。盖主怒，使人上书告建侵辱长公主，
射甲舍门。知吏贼伤奴，辟报故不穷审。大将军霍光寝其奏。后光病，上官氏代听
事，下吏捕建，建自杀。吏民称冤，至今渭城立其祠。 
　　硃云字游，鲁人也，徙平陵。少时通轻侠，借客报仇。长八尺余，容貌甚壮，
以勇力闻。年四十，乃变节从博士白子友受《易》，又事前将军萧望之受《论语》
，皆能传其业。好倜傥大节，当世以是高之。 
　　元帝时，琅邪贡禹为御史大夫，而华阴守丞嘉上封事，言“治道在于得贤，御
史之官，宰相之副，九卿之右，不可不选。平陵硃云，兼资文武，忠正有智略，可
使以六百石秩试守御史大夫，以尽其能。”上乃下其事问公卿。太子少傅匡衡对，
以为“大臣者，国家之股肱，万姓所瞻仰，明王所慎择也。传曰下轻其上爵，贱人
图柄臣，则国家摇动而民不静矣。今嘉从守丞而图大臣之位，欲以匹夫徒步之人而
超九卿之古，非所以重国家而尊社稷也。自尧之用舜，文王于太公，犹试然后爵之
，又况硃云者乎？云素好勇，数犯法亡命，受《易》颇有师道，其行义未有以异。
今御史大夫禹洁白廉正，经术通明，有伯夷、史鱼之风，海内莫不闻知，而嘉猥称
云，欲令为御史大夫，妄相称举，疑有奸心，渐不可长，宜下有司案验以明好恶。
”嘉竟坐之。 
　　是时，少府五鹿充宗贵幸，为《梁丘易》。自宣帝时善梁丘氏说，元帝好之，
欲考其异同，令充宗与诸《易》家论。充宗乘贵辩口，诸儒莫能与抗，皆称疾不敢
会。有荐云者，召入，摄EA4F登堂，抗着而请，音动左右。既论难，连拄五鹿君，
故诸儒为之语曰：“五鹿岳岳，硃云折其角。”由是为博士。 
　　迁杜陵令，坐故纵亡命，会赦，举方正，为槐里令。时中书令石显用事，与充
宗为党，百僚畏之。唯御史中丞陈咸年少抗节，不附显等，而与云相结。云数上疏
，言丞相韦玄成容身保位，亡能往来，而咸数毁石显。久之，有司考云，疑风吏杀
人。群臣朝见，上问丞相以云治行。丞相玄成言云暴虐亡状。时，陈咸在前，闻之
，以语云。云上书自讼，咸为定奏草，求下御史中丞。事下丞相，丞相部吏考立其
杀人罪。云亡入长安，复与咸计议。丞相具发其事，奏：“咸宿卫执法之臣，幸得
进见，漏泄所闻，以私语云，为定奏草，欲令自下治，后知云亡命罪人，而与交通
，云以故不得。”上于是下咸、云狱，减死为城旦。咸、云遂废锢，终无帝世。 

　　至成帝时，丞相故安昌侯张禹以帝师位特进，甚尊重。云上书求见，公卿在前
。云曰：“今朝廷大臣上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐，孔子所谓‘鄙夫不
可与事君’，‘苟患失之，亡所不至’者也。臣愿赐尚方斩马剑，断佞臣一人以厉
其余。”上问：“谁也？？对曰：“安昌侯张禹。”上大怒，曰：“小臣居下讪上
，廷辱师傅，罪死不赦。”御史将云下，云攀殿槛，槛折。云呼曰：“臣得下从龙
逢、比干游于地下，足矣！未知圣朝何如耳？”御史遂将云去。于是左将军辛庆忌
免冠解印绶，叩头殿下曰：“此臣素著狂直于世。使其言是，不可诛；其言非，固
当容之。臣敢以死争。”庆忌叩头流血。上意解，然后得已。及后当治槛，上曰：
“勿易！因而辑之，以旌直臣。” 
　　云自是之后不复仕，常居鄠田，时出乘牛车从诸生，所过皆敬事焉。薛宣为丞
相，云往见之。宣备宾主礼，因留云宿，从容谓云曰：“在田野亡事，且留我东阁
，可以观四方奇士。”云曰：“小生乃欲相吏邪？”宣不敢复言。 
　　其教授，择诸生，然后为弟子。九江严望及望兄子元，字仲，能传云学，皆为
博士。望至泰山太守。 
　　云年七十余，终于家。病不呼医饮药。遗言以身服敛，棺周于身，士周于椁，
为丈五坟，葬平陵东郭外。 
　　梅福字子真，九江寿春人也。少学长安，明《尚书》、《穀梁春秋》，为郡文
学，补南昌尉。后去官归寿春，数因县道上言变事，求假轺传，诣行在所条对急政
，辄报罢。 
　　是时，成帝委任大将军王凤，凤专势擅朝，而京兆尹王章素忠直，讥刺凤，为
凤所诛。王氏浸盛，灾异数见，群下莫敢正言。福复上书曰： 
　　臣闻箕子佯狂于殷，而为周陈《洪范》；叔孙通遁秦归汉，制作仪品。夫叔孙
先非不忠也，箕子非疏其家而畔亲也，不可为言也。昔高祖纳善若不及，从谏若转
圜，听言不求其能，举功不考其素。陈平起于亡命而为谋主，韩信拔于行陈而建上
将。故天下之士云合归汉，争进奇异，知者竭其策，愚者尽其虑，勇士极其节，怯
夫勉其死。合天下之知，并天下之威，是以举秦如鸿毛，取楚若拾遗，此高祖所以
亡敌于天下也。孝文皇帝起于代谷，非有周、召之师，伊、吕之佐也，循高祖之法
，加以恭俭。当此之时，天下几平。繇是言之，循高祖之法则治，不循则乱。何者
？秦为亡道，削仲尼之迹，灭周公之轨，坏井田，除五等，礼废乐崩，王道不通，
故欲行王道者莫能致其功也。孝武皇帝好忠谏，说至言，出爵不待廉茂，庆赐不须
显功，是以天下布衣各厉志竭精以赴阙廷自C674鬻者不可胜数。汉家得贤，于此为
盛。使孝武皇帝听用其计，升平可致。于是积尸暴骨，快心胡、越，故淮南王安缘
间而起。所以计虑不成而谋议泄者，以众贤聚于本朝，故其大臣势陵不敢和从也。
方今布衣乃窥国家之隙，见间而起者，蜀郡是也。及山阳亡徒苏令之群，蹈藉名都
大郡，求党与，索随和，而亡逃匿之意。此皆轻量大臣，亡所畏忌，国家之权轻，
故匹夫欲与上争衡也。 
　　士者，国之重器；得士则重，失士则轻。《诗》云：“济济多士，文王以宁。
”庙堂之议，非草茅所当言也。臣诚恐身涂野草，尸并卒伍，故数上书求见，辄报
罢。臣闻齐桓之时有以九九见者，桓公不逆，欲以致大也。今臣所言非特九九也，
陛下距臣者三矣，此天下士所以不至也。昔秦武王好力，任鄙叩关自鬻；缪公行伯
，繇余归德。今欲致天下之士，民有上书求见者，辄使诣尚书问其所言，言可采取
者，秩以升斗之禄，赐以一束之帛。若此，则天下之士发愤懑，吐忠言，嘉谋日闻
于上，天下条贯，国家表里，烂然可睹矣。夫以四海之广，士民之数，能言之类至
众多也。然其俊杰指世陈政，言成文章，质之先圣而不缪，施之当世合时务，若此
者，亦亡几人。故爵禄束帛者，天下之B54D石，高祖所以厉世摩钝也。孔子曰：“
工欲善其事，必先利其器。”至秦则不然，张诽谤之罔，以为汉驱除，倒持泰阿，
授楚其柄。故诚能勿失其柄，天下虽有不顺，莫敢触其锋，此孝武皇帝所以辟地建
功为汉世宗也。今不循伯者之道，乃欲以三代选举之法取当时之士，犹察伯乐之图
，求骐骥于市，而不可得，亦已明矣。故高祖弃陈平之过而获其谋，晋文召天王，
齐桓用其仇，有益于时，不顾逆顺，此所谓伯道者也。一色成体谓之醇，白黑杂合
谓之驳。欲以承平之法治暴秦之绪，犹以乡饮酒之礼理军市也。 
　　今陛下既不纳天下之言，又加戮焉。夫B16A鹊遭害，则仁鸟增逝；愚者蒙戮，
则知士深退。间者愚民上疏，多触不急之法，或下廷尉，而死者众。自阳朔以来，
天下以言为讳，朝廷尤甚，群臣皆承顺上指，莫有执正。何以明其然也？取民所上
书，陛下之所善，试下之廷尉，廷尉必曰“非所宜言，大不敬。”以此卜之，一矣
。故京兆尹王章资质忠直，敢面引廷争，孝元皇帝擢之，以厉具臣而矫曲朝。及至
陛下，戮及妻子。且恶恶止其身，王章非有反畔之辜，而殃及家。折直士之节，结
谏臣之舌，群臣皆知其非，然不敢争，天下以言为戒，最国家之大患也。愿陛下循
高祖之轨，杜亡秦之路，数御《十月》之歌，留意《亡逸》之戒，除不急之法，下
亡讳之诏，博鉴兼听，谋及疏贱，令深者不隐，远者不塞，所谓“辟四门，明四目
”也。且不急之法，诽谤之微者也。“往者不可及，来者犹可追。”方今君命犯而
主威夺，外戚之权日以益隆，陛下不见其形，愿察其景。建始以来，日食地震，以
率言之，三倍春秋，水灾亡与比数。阴盛阳微，金铁为飞，此何景也！汉兴以来，
社稷三危。吕、霍、上官皆母后之家也，亲亲之道，全之为右，当与之贤师良傅，
教以忠孝之道。今乃尊宠其位，授以魁柄，使之骄逆，至于夷灭，此失亲亲之大者
也。自霍光之贤，不能为子孙虑，故权臣易世则危。《书》曰：“毋若火，始庸庸
。”势陵于君，权隆于主，然后防之，亦亡及已。 
　　上遂不纳。成帝久亡继嗣，福以为宜建三统，封孔子之世以为殷后，复上书曰
： 
　　臣闻“不在其位，不谋其政”。政者职也，位卑而言高者罪也。越职触罪，危
言世患，虽伏质横分，臣之愿也。守职不言，没齿身全，死之日，尸未腐而名灭，
虽有景公之位，伏历千驷，臣不贪也。故愿一登文石之陛，涉赤墀之途，当户牖之
法坐，尽平生之愚虑。亡益于时，有遗于世，此臣寝所以不安，食所以忘味也。愿
陛下深省臣言。 
　　臣闻存人所以自立也，壅人所以自塞也。善恶之报，各如其事。昔者秦灭二周
，夷六国，隐士不显，逸民不举，绝三绝，灭天道，是以身危子杀，厥孙不嗣，所
谓壅人以自塞者也。故武王克殷，未下车，存五帝之后，封殷于宋，绍夏于杞，明
著三统，示不独有也。是以姬姓半天下，迁庙之主，流出于户，所谓存人以自立者
也。今成汤不祀，殷人亡后，陛下继嗣久微，殆为此也。《春秋经》曰：“宋杀其
大夫。”《穀梁传》曰：“其不称名姓，以其在祖位，尊之也。”此言孔子故殷之
后也，虽不正统，封其子孙以为殷后，礼亦宜之。何者？诸侯夺宗，圣庶夺適。传
曰“贤者子孙宜有土”而况圣人，又殷之后哉！昔成王以诸侯礼葬周公，而皇天动
威，雷风著灾。今仲尼之庙不出阙里，孔氏子孙不免编户，以圣人而歆匹夫之祀，
非皇天之意也。今陛下诚能据仲尼之素功，以封其子孙，则国家必获其福，又陛下
之名与天亡极。何者？追圣人素功，封其子孙，未有法也，后圣必以为则。不灭之
名，可不勉哉！ 
　　福孤远，又讥切王氏，故终不见纳。 
　　初，武帝时，始封周后姬嘉为周子南君，至元帝时，尊周子南君为周承休侯，
位次诸侯王。使诸大夫博士求殷后，分散为十余姓，郡国往往得其大家，推求子孙
，绝不能纪。时，匡衡议，以为“王者存二王后，所以尊其先王而通三统也。其犯
诛绝之罪者绝，而更封他亲为始封君，上承其王者之始祖。《春秋》之义，诸侯不
能守其社稷者绝。今宋国已不守其统而失国矣，则宜更立殷后为始封君，而上承汤
统，非当继宋之绝侯也，宜明得殷后而已。今之故宋，推求其嫡，久远不可得；虽
得其嫡，嫡之先已绝，不当得立。《礼记》孔子曰：‘丘，殷人也。’先师所共传
，宜以孔子世为汤后。”上以其语不经，遂见寝。至成帝时，梅福复言宜封孔子后
以奉汤祀。绥和元年，立二王后，推迹古文，以《左氏》、《穀梁》、《世本》、
《礼记》相明，遂下诏封孔子世为殷绍嘉公。语在《成纪》。是时，福居家，常以
读书养性为事。 
　　至元始中，王莽颛政，福一朝弃妻子，去九江，至今传以为仙。其后，人有见
福于会稽者，变名姓，为吴市门卒云。 
　　云敞字幼孺，平陵人也。师事同县吴章，章治《尚书经》为博士。平帝以中山
王即帝位，年幼，莽秉政，自号安汉公。以平帝为成帝后，不得顾私亲，帝母及外
家卫氏皆留中山，不得至京师。莽长子宇，非莽隔绝卫氏，恐帝长大后见怨。宇与
吴章谋，夜以血涂莽门，若鬼神之戒，冀以惧莽。章欲因对其咎。事发觉，莽杀宇
，诛灭卫氏，谋所联及，死者百余人。章坐要斩，磔尸东市门。初，章为当世名儒
，教授尤盛，弟子千余人，莽以为恶人党，皆当禁锢，不得仕宦。门人尽更名他师
。敞时为大司徒掾，自劾吴章弟子，收抱章尸归，棺敛葬之，京师称焉。车骑将军
王舜高其志节，比之栾布，表奏以为掾，荐为中郎谏大夫。莽篡位，王舜为太师，
复荐敞可辅职。以病免。唐林言敞可典郡，擢为鲁郡大尹。更始时，安车征敞为御
史大夫，复病免去，卒于家。 
　　赞曰：“昔仲尼称不得中行，则思狂狷。观杨王孙之志，贤于秦始皇远矣。世
称硃云多过其实，故曰：“盖有不知而作之者，我亡是也。”胡建临敌敢断，武昭
于外。斩伐奸隙，军旅不队。梅福之辞，合于《大雅》，虽无老成，尚有典刑；殷
监不远，夏后所闻。遂从所好，全性市门。云敞之义，著于吴章，为仁由己，再入
大府，清则濯缨，何远之有？ 

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