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标  题: 深宫红颜：化竹的公主
发信站: 哈工大紫丁香 (Wed Jan 24 12:48:36 2007), 转信

熊肖春    人民网

　　在中国的历史传说中，只有两个女子，有化竹的遭遇。她们就是尧帝伊放勋的一对女
儿：伊娥皇伊女英。她们有一个共同的丈夫，就是舜帝姚重华。 

　　当然，在她们生活的公元前两千二百多年时，还没有“公主”这个称呼。　　 

　　公主的称呼，似乎直到秦时才正式得到官方认可。在此之间，周天子的女儿，也只是
被称作“王姬”而已。但是作为天子的爱女，王姬们有一项特殊的待遇，她们的婚礼，要
由“公侯主持”。“公主”便是这一项礼仪的简称。《公羊传》写道：“天子嫁女于诸侯
，必使诸侯同姓者主之。”战国以后，“公主”的称谓开始被公认。当时，周室式微，诸
侯的女儿也用这种礼仪及称谓，则被视为一种谮越，不能算是正式的官式称呼。 

　　到秦汉时，“公主”的称号系统逐渐形成并成熟。汉朝时最后定制：皇族女性所得的
封号，以字数多少来定高低：“公主”是指皇帝的女儿，“长公主”则是皇帝的姐妹、皇
帝的姑妈们当然就被称为“大长公主”。 

　　王莽篡汉，建立新朝，为了表示与汉家不同，他把“公主”的称呼改为“室主”，但
是这个“室主”到底应做何解，至今没谁能弄得彻底明白。 

　　宋朝的时候，曾经恢复周朝的古制，把“公主”改称为“王姬”、“帝姬”。等到宋
高宗建立南宋时，他恢复了“公主”的旧称。 

　　最复杂的公主职称恐怕数清朝，同是皇帝的女儿，因为生她的妈地位有高低，所以同
为帝女，称呼便有了不同：皇后的女儿是“固伦公主”，等于亲王；妃嫔的女儿称“和硕
公主”，等于郡王。 

　　还有元代，皇帝的女儿、各亲王郡王的女儿、只要跟皇族搭上了界的，都统统称为“
公主”可也，公主遂泛滥成灾。 

　　最离谱的是金国，虽然学着样子将皇帝女儿封为公主，可是却出了个皇帝海陵，将小
老婆都赐予“公主”封号。这更是大丢“公主”尊号的面子。　 

　　不过，不管怎么说，娥皇女英姐妹，从身份的真实意义上来说，是不折不扣的公主。


但是，为什么两位尊贵的公主却会同时嫁给同一个男人呢？ 

　　那是因为，当时还在氏族社会时期。当时有一种婚俗，娶妻的男人有一种选择权，在
岳父母同意的情形下，可以决定是否要将妻子家中无夫或待嫁的姐妹们，也一起娶回去。
 

　　这种制度，在周朝时正式成为一种贵族特有的礼制，写入礼法中，被称为“媵制”。
《礼仪 婚礼》中明确地写着：“嫁女必以侄娣从，谓之媵”。充当“媵”的女子，基本
上都是男人正式妻子的亲姐妹或堂表姐妹们。“媵”的身份，比妾自然要高得多，但是也
低于丈夫的正式妻子，从属于正妻。 

　　后人据此推测，尧帝嫁女时，就使用了这种媵制。一般认为，正式出嫁的应该是姐姐
娥皇，妹妹女英则是姐姐的媵。　　 

　　妻也好，媵也罢，总之，伊娥皇伊女英有了一个共同的丈夫，就是舜帝姚重华。 

　　舜帝姚重华，应该是爱上了这对姐妹的，因为与伊部族的联姻，是舜父不同意的事情
。而舜在这种情形下，采用了“不告而娶”的办法，这应该是他爱恋的一种表达方式。　
　 

　　当联姻的好日子来到的时候，舜带着人马和礼物，在妫水边迎娶了这一对姐妹花。 

　　舜的部落是黄帝第九世后裔，当时他和尧帝伊放勋的势力范围都在如今的山西境内。
 

　　传说中，舜帝“目重瞳子（每个眼眶里都有两个黑眼珠），龙颜大口，黑色，身长六
尺一寸”。是个壮硕墩实、长得有些奇异的黑汉子。虽然外表算不上英俊，但是身体倍棒
，会种庄稼会捕鱼打猎，还会制作陶器，更有高雅的业余爱好，会弹琴（想来劳作之余，
丈夫弹琴，妻子歌舞，感情与日俱增）。在那个物质条件简陋的时代，舜算得上是超级的
好男人了，更何况他还是部族将来的首领。所以三人婚后的生活还是很幸福的。 

　　然而舜私娶伊氏姐妹的事情，到了老父瞽叟那里却过不了关。传说瞽叟联合后妻之子
姚象，决心铲除这个迕逆的长子。——关键原因可能是因为与儿媳的部落有仇，而且长子
一家勤劳致富，牛羊成群、粮食陶器数不胜数，老儿早已眼热，姚象更是对两位身份不凡
的漂亮嫂嫂垂涎欲滴。 

　　于是瞽叟和姚象对姚重华屡屡加害，却又屡屡被他逃脱。据说在这场兄弟阋墙父子离
心的事件中，舜得到了娥皇女英的多次帮助。可见夫妻间已同心协力、共同进退了。 

　　关于娥皇女英的身世，有些传说中说娥皇生母早逝，女英是继母的孩子。其实当时正
是父系氏族，伊放勋自然有一大群的女人，彼此间的地位完全视乎伊放勋的宠爱程度而定
。娥皇女英姐妹的母亲都不受宠，所以严格来讲，她们都是庶出的。 

　　太史公司马迁在《五帝本记》里说道：当年尧帝听说了舜的声名，于是嫁女与他，并
且考察了若干年，觉得舜确实堪当重任，便把自己的王位也授予了这位乘龙快婿，是为“
禅让”。这千古德政让太史公十分感慨，很是发了一通议论，感叹古时的世界大同是多么
美好。

 实情是什么呢？ 

　　《竹书纪年》却讲述了另一番景象。 

　　尧帝伊放勋最宠爱的是一位名叫女黄的妻子，她为伊放勋生下了儿子丹朱。由于尧的
偏爱，丹朱在十个儿子中地位最高，成为尧内定的继承人。 

　　当尧自觉年老力衰的时候，他果然将皇位传给了丹朱。 

　　然而庶出的兄弟姐妹们从小就看着各自的母亲受到父亲的冷落，心中忿忿不平。更何
况丹朱一向恃宠，不把手足之情看在眼里，禀性凶顽。所以大家都不愿意让丹朱做这个皇
帝。 

　　于是一场政变不可避免地发生了。姚重华夫妻三人和伊氏庶子九人取得了胜利，将尧
和丹朱都囚禁起来——尧应该也没什么好抱怨的，当初他就是用同样的方法从大哥挚手里
夺得了首领位置。 

　　接下来，九个小舅子和姚重华之间，又为谁最后继位展开了殊死搏斗。 

　　三年后，姚重华最后胜出。在这整个过程中，娥皇女英始终坚定地站在丈夫的一边。
（真是女生外向啊！） 

　　姚重华成为“舜帝”。 

　　但是更多的人都愿意把尧夺兄位、舜夺丈人位的事情说成是“禅让”制。 

　　所以在广大民众眼里，尧帝与舜帝都是中国上古史中，具有美德与智慧的统治者，被
后世的人们视为典范。 

　　托了父亲与丈夫的名声，娥皇女英也成为中国古代女子最早的表率。——假如《竹书
纪年》说的才是事实真相的话，这个表率就很成问题了：卫道士们岂不是明着教女人不用
履行为人女儿的职责，只要对老公好就够了？　　 

　　在平平常常相夫教子几十年后，娥皇女英跟随着丈夫，一起踏上了“南巡”的路途。
 

　　（又一个“禅让制”的传说，说是舜传位于禹，然后避位南巡。其实《竹书纪年》所
纪，却是禹帝姒文命造反，夺了皇位，还把舜帝姚重华夫妻流放了。——这个应该比“禅
让”更靠得住：舜杀了禹的父亲，怎么会把禹选为继承人？应该是禹为报杀父之仇，与舜
的部落来了一场战斗，最后报仇且夺权喽。） 

　　三年后，舜死于苍梧，归葬湖南九嶷山。 

　　失去了丈夫的娥皇女英姐妹，面对奔流的湘江，痛哭失声。 

　　流水远逝，正象她们的丈夫一去不返，不能复生。芦蒿无边，江雾苍茫，临风凭吊，
更添哀伤。 

　　无力北返、伤痛难禁，娥皇女英在痛哭之后，投湘江自尽了。 

　　同情这对姐妹的人们，从此将她们视作专司蜡月的花神水仙。 

　　还说，她们的眼泪滴在湘江边的竹子上，泪痕不褪，点点成斑。 

　　传说天帝因为姐妹的痴情而怜悯他们，依生前身份的不同，舜帝被封为湘水之神，号
曰“湘君”，娥皇女英则为湘水女神，号曰“湘夫人”。湘江边沾着这对姐妹思夫泪痕的
斑竹，因此被称为“湘妃竹”。

　　一千多年后，屈原作《离骚〈九歌〉》，做为祭祀湘君和湘夫人时的乐辞,除了这篇
诗歌，她们在历史上，没有留下更多的事迹。 

　　从屈大夫往后，只有骚人墨客，在诗词歌歌赋里不断哀悼追思她们的身影；只有点点
斑竹，至今随风摇曵。



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人的逻辑是人世间的最高逻辑，强权的逻辑必须服从和服务于这个最高逻辑，接受这个最
高逻辑的检验，只有这样做，强权的逐渐进化才有希望，社会进步的代价才可能减至最低
，以人为本的科学发展观才能落实。否则，强权没有不走向大奸大恶的。
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