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标  题: 中国传统候气说的演进与衰颓4
发信站: 哈工大紫丁香 (Mon Jul  5 10:58:47 1999), 转信

发信人: bluebird (子衿), 信区: History
发信站: The unknown SPACE (Thu Jun 24 14:19:56 1999), 站内信件

四、「历狱」之后朝野对候气的态度

　　虽然「历狱」已于康熙八年时翻案，汤若望等天主教天文家均获平反，但有吴
县布衣杨□南者，却又在十一年时刊传《真历言》一书，攻讦西法，指称钦天监所
颁该年历日中的立春、立秋、置闰都有差错，其论点与先前杨光先奏劾汤若望时所
持者如出一辙。

　　杨□南系出身一家道中落的书香世家，其堂叔杨廷枢为复社的要角之一。杨□
南在「历狱」期间曾与杨光先共事，因此他的疏控，应该可被视为先前新、旧历法
抗争的余波。

　　受过「历狱」惨痛经验的南怀仁，对杨□南的事件相当戒慎恐惧，因此他在奏
劾时态度十分坚定严厉，称唯有将「江南奸民」杨□南置之重典，始可避免后有效
尤之人。疏上之后，康熙下旨由九卿、科、道等官会同验看杨□南《真历言》一书
中所言诸事。值得注意的是，康熙在谕令兵部尚书明珠等人验视此事时，除了告诫
他们「勿执偏见，孰是孰非，虚公看验」外，还特别提醒称「飞灰候气，法久不传，
难以凭信，尔等其知之」。

　　由于当时新历以定气法推算气闰，此与传统中历用平气法所推得的节气常有一、
两日的差异，置闰的月份亦往往不同，导致历日中所记攸关选择的建除十二神等神
煞的系日排列，亦因此遭到改变，民间遂出现有依旧法自行编造的历日或通书。故
杨□南在攻讦钦天监所颁历日讹误之时，即供称：「今年立春、立秋、闰月各节俱
错，有各书坊刻本凭据，每节或前或后，参差不齐，必得飞灰，历法节气始明」，
认为唯有施行候气始能得出正确的节气时刻。

　　杨□南对历法的了解，多来自书上，据其所供：「历法我从书上细推，圣人也
不过述而不作。七政四余也有一定度数可考，书上行度也都□过，但从未到浑天仪
前测验，就是飞灰，也不敢家里私造飞灰堂，并无别项验看凭据」。其不敢以浑天
仪测验诸曜行度或私造飞灰堂验看节气的理由，应是受历代禁民间私习天文之律的
影响。

　　由于杨□南上告的时机，正是西法当道的时期，整个大环境较之杨光先于康熙
八年被定罪放归时，并无太大的改变，且杨□南本身又无深厚的历学基础，然而他
竟敢凭藉其对候气说坚定的信念，展开此一以卵击石的举动，益见候气说深植人心
的程度。杨□南最后被杖一百，折责四十板，徒三年，而其所刻的《真历言》一书
并板则俱被烧毁。

　　从康熙帝在杨□南案中谕示明珠的话语，我们知道候气说在统治者的心目中，
已不再享有传统上「先人之法」的尊崇地位。至于官方对候气说全盘否定的态度，
在乾隆朝时更显得明确。如纪昀等为《四库全书》所撰的提要中，即评蔡元定的
《律吕新书》曰：「然则候气既不足凭，人声又无左验，是蔡氏所谓声气之元者，
亦徒为美听而已」，其评元·刘瑾的《律吕成书》时，亦谓：「然则舍可辨之音，
而求杳茫不可知之气，斯亦末矣」。

　　除此之外，乾隆朝续修的《律吕正义后编》中，亦尝对候气说做出强烈的批判，
直指候气完全是「博士之卮言也，无是理也」，而其论据亦颇具说服力，如在抨击
依十二辰位次埋管测候各月中气的主张时，有云： 

候气者只验试于一室之内，夫东室之西即西室之东，咫尺之地相距曾几，而期气之
动某某管，是必气为有知，择管而入，管亦有觉，迎气以动，而后可也，则谓十二
月之气皆可以方位求者，更不可为据也！ 


又，此书在驳斥候气说中「一阳生，地气上腾」的观念时，更首度引入了传自西洋
的地圆说，认为既然大地为一球体，则一阳之生，必生自地心，且文中更进一步指
出： 

自心至面，半径为一万二千里……如谓小雪阳始生于地心，冬至一阳即上腾于地面，
则一月之间，阳气已升一万二千里，一日当升四百里，不在区区尺寸之间。黄钟之
管长九寸，太蔟之管长八寸，其相差止一寸。九寸之管，冬至而灰飞，则八寸之管
不得迟至雨水而后飞也。使不拘何律之管，冬至皆能飞灰，则又无取乎以飞灰验律
矣！ 


亦即认为地气于一日之间便应上升数百里，如何能在区区尺寸之间律应灰飞！此与
王廷相的说法颇为类同。

　　此书中亦对历代偶有候气徵验一事提出辩难，曰： 

圣祖仁皇帝依古法遍试之，皆不验。夫天不变，道亦不变，所以天地之道，贞观者
也，未有验于古而不验于今者。殆昔之人主忽视律数一事，而以付之有司，未尝亲
加试验。史亦仍其旧文以相传，而不知其误也。如或偶有一验，知非古今之常，则
事属渺茫，而益不足以为据矣。 


将候气说的真伪理性地诉诸实证，并揭举康熙皇帝亲测候气未验一事，以为此说无
稽的坚实证据。

　　候气说至康、乾时虽已为官方所弃，但这并不代表它在民间的魅力也已完全消
失。如曾知山东定陶县的胡彦升，即为候气说的顽强支持者之一。胡氏号竹轩，颇
精音律，他在卸任之后，曾将自己在律学方面的见解撰成《乐律表微》一书，并在
乾隆皇帝南幸时跪迎道旁进之。胡彦升在此书中有相当篇幅论及候气，他认为「候
气之说，见于《月令注》，而《续汉志》详其法，《隋史》载其事，岂妄也哉？」
至于历代候气往往不验，他则以为是因「律计未精、或历法少差、或节气未和」所
致，亦即他认为不验只是测候的过程与器具有问题，并非候气说本身的谬误，而其
法「唯知者能□之，唯巧者能述之」。胡彦升的论点可说是忠实拥护候气之人的一
贯态度。


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情深不寿，强极则辱，谦谦君子，温润如玉
※ 修改:．coco 于 Jul  4 22:57:19 修改本文．[FROM: 202.97.]
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