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标  题: 中国传统候气说的演进与衰颓2
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发信站: The unknown SPACE (Thu Jun 24 14:18:17 1999), 站内信件

二、质疑候气说声浪的出现

　　在候气说发展的历程中，有关实验的地点、土质的选择、材料的选取、律管的
放置（齐头或齐脚、入地与否）以及葭灰装填的方式（是否置于轻罗之上）等细节，
均曾遭到热烈的争辩，并不断有新的说法出现，此或即候气说屡测不验的必然现象。


　　学术界强烈质疑候气说的声浪，是直到明中叶以后才开始涌现的。理学家王廷
相(1474-1544)即抱持明确的否定态度，他认为「天地之气，有升有降……若曰：夏
至以前阳气律应，冬至以前阴气律应。是一岁之中，阴阳皆上升而不下降矣」，故
他以候气是「邹衍、京房缪幽之说尔」。除此以外，他也不认为可以数寸之管候气，
其言曰：「气无微不入者也，达即不可御矣，岂拘拘于九寸之间耶？岂胶固留滞于
方寸之差，而月余始达以应耶！」。

　　正德(1506-1521)间进士并曾官至御史的刘濂，亦是反候气说的重要人物之一，
他对信都芳尤其大加挞伐，尝批评曰： 

至后齐信都芳仰观云色，尝与人对语，即指天曰：「孟春之气至矣」。人往验管，
而飞灰已应，又为轮扇二十四，埋地中以测二十四气，每一气感，则一扇自动，他
扇自住。愚谓气在地中，无形可见，故用律管候之。若仰观云色，即知气至，又何
必用律验灰也！且以轮扇代律管候之，扇可用，则律为不可凭矣！ 


认为如可藉云色或轮扇观知气至，则又何必再以律管候气。他并曾痛斥信都芳曰：
「此邪佞之人，敢为妖诞之事以惑主诬民，可以诛矣」！

　　曾师事王阳明的季本，亦对候气说加以批判，认为「自蕤宾以下，气宜降矣，
而概以升言，则天地之气将有进而无退乎！」其说与王廷相颇近。他更曾从地形的
角度提出质疑，曰： 

况地有高卑，气无先后。将地之卑者气先止，而高者乃后至耶。就如其说，则凡候
气者，苟律之长短适合，则不必度其围径。定其中声，而气无不应矣。 


亦即他认为地气的上升应只和律管的长短有关，而无从据以定律管的围径，故只要
定好中声，气自然能应。而他定中声的方法，则是诉诸具有「绝对音感」的人，并
主张可就失明者加以音感训练。

　　万历八年(1580)进士并曾官至陕西按察司副使的邢云路，亦对信都芳及毛□诚
父子的候气之验深不以为然，他认为「扇之动、灰之飞，皆机也。机通其窍，人鼓
其机，扇动灰飞，时刻不爽，暗作假事，以欺人主」。当时钦天监每年例于立春时
差官赴顺天府候气，监官们在测候时所用「欺以传欺」的手法，即曾遭邢云路无情
地抨击，曰： 

至今钦天监官诣顺天府，用机械造假灰候气于立春等节，以告人曰：「灰飞矣」，
以入告曰：「灰飞矣」。将谁欺？欺天乎？ 


有关天文官员候气时造假之事，邢云路的记载并不是唯一的，在明·祝允明的《野
记》中，亦可见一则更具体的记述： 

国初，司天之官犹候气测景……闻后来候气者具文，亦置灰坎中，潜通地遂，按时
以沸石灰汤从彼穴灌之，汤至而灰飞也。 


由于石灰加水后会产生高热以及二氧化碳气，此即前引文中所称的「沸石灰汤」，
故天文官即可经由候管下密通的地道，利用化学反应所产生的气体随意控制灰飞的
时间。

　　中国古代对候气说的批判，至朱载□(1536-1611)时达到一新的境界。朱氏，字
伯勤，为明仁宗的第六代孙，其父厚烷袭爵为郑恭王，载□出生后便被封为世子，
他生性好学，对律历及算术尤其专精。在其所著的《律吕精义》一书中，朱氏便直
指候气飞灰为不经之说，称：「盖候气之法，不见于经而见于纬，信都芳轮扇事尤
为虚诞。孟子曰：尽信书则不如无书。儒家以格物穷理为要务，乃被无稽之辞欺惑
千载，而未能觉，则格物致知之学安在哉！」，言辞中对儒者们的盲从态度颇为责
难。朱载□对历代学者迷信候气说的心态，也有独到的见解，如在其《律学新说》
中，即有相当生动的举证： 

夫候气乃荒唐之所造……近世迷者，反从而善之，何哉？或问：「画工貌物，孰易
孰难？」答曰：「鬼神易，犬马难」。何故？貌物欲其似也，鬼神无证故易，犬马
有证故难。夫律家累黍制管，犬马之类也；候气审音，鬼神之类也。昔之狂伶妄瞽，
造为无稽之言，以神其术，欺罔众愚，使人莫可致诘，历代信之不疑，则是难其所
易，而易其所难也，不亦谬哉！ 


　　在批评前人轻信候气之际，朱载□更身体力行，以浓厚的科学精神亲自进行严
密的实验。如传统皆喜用金门山竹制造律管，但朱载□则就此深入析究，在其《律
吕精义》一书中有云： 

金门山亦名律管山，今属河南府永宁县，地虽产竹，其大竹不堪用，惟用小竹长节
者耳。节短而不圆，两端不匀者，亦不堪也。甜竹最佳，而长节者尤为难得，选得
天生律管，内外周径自然合式，可珍可贵，然须先有定式而后知其合否。 


稍后，他在多方比较试验后，更发现旧用的金门山竹，还不如浙江余杭县的南笔管
竹为佳。只此一端，我们即可窥见朱氏在实验过程中力求完美的态度。

　　有关朱载□所做候气实验的纪录，尚可见于他晚年所撰的《律吕正论》一书中，
兹录其文于下： 

旧说：凡造律，河内葭莩灰、上党羊头山黍、宜阳金门山竹，三者不可缺一。然此
三者皆易得之物也。所谓河内，即敝邑也。北距上党，南距宜阳，皆约三、四日路。
万历八年，庚辰之岁，余尝遣人采取三者，单粒之□、双粒之□、长节之竹，不止
数万。亦自种之，黍成顷、竹成林，至今田园所收黍竹，皆彼处之种也。然地土不
宜，不如彼处所产也。又尝依蔡元定之说，自长十寸，递减毫□，至于五寸，共有
三百八十四等，浅深排列，试验吹灰，竟无吹灰之理。始觉凡信此者，皆愚人、妄
人也。 


从文中所述，知朱载□当时不仅为此一实验开园辟土，大规模种植所需用的□黍、
芦苇与竹林，更恪遵蔡元定「多截竹」的方法，在五寸至十寸的管长之间，制作了
三百八十四枝长度些微递增的律管，以进行细密且完备的测候。朱载□对候气的批
判，即建立在此一扎实的实测结果之上，这是先前甚至后世其他的质疑者所难望及
的。


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情深不寿，强极则辱，谦谦君子，温润如玉
※ 修改:．coco 于 Jul  4 22:51:00 修改本文．[FROM: 202.96.]
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