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发信人: dagam (断情), 信区: History
标题: 五四之魂（上）3
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年06月04日21:07:36 星期一), 站内信件

这是一个革命的时代。在这样一种精神氛围中，几乎每一个人都是激进分子，。ading
一元论者。连胡适，也都" 拼命走极端" 。但是，五四是一条大河，支流众多。由
于来自不同的源头和经历不同的地带，它们便各各以不同的流向与流速，互相融汇，
互相冲突，推动着左右着运动的发展。
运动的领袖和中坚分子是一批归国的留学生。清朝末年，从西方归来的学生基
本上不参与当时的改革运动，五四的情形就颇不相同了。这时，大部分留学生都是
在日本、美国和法国学习的，这三个不安分的国家，以它们各自独特的历史，启发
着他们从不同的角度和视域反思中国的问题。这三个国家的文化差异，显示了他们
的思想差异。留美学生大抵重视文化教育问题，留日和留法的学生则更多地关注军
事和政治问题。在政治方面，留日学生容易接受社会主义和民族主义的影响；留法
学生或受法国社会思潮影响的知识分子，基本倾向于民主、乌托邦社会主义和无政
府主义，在他们中间甚至明显地带有法国浪漫主义的风味；至于留美学生，则比较
一致地接受美国式的个人主义自由主义。知识分子中的不同的思想渊源和知识结构，
埋下了五四后期大分化的伏线，甚至对此后的中国现代化的进程，也都产生着潜在
的影响。五四冰河解冻，众声喧哗。不同的问题，不同的主义，甚至主义中仍然有
主义。同为自由主义者，陈独秀是激进主义的自由主义，胡适则是渐进主义的自由
主义；同为保守主义者，张君劢是保守自由主义，梁漱溟则是保守传统主义。这时，
作为最具影响力的一种思潮，无政府主义也都存在着不同的派别，或者倾向于社会
主义，或者倾向于个人主义，或者主张互助，或者主张暗杀，主张可以很不同。新
文化运动是精神解放的运动。运动是多元主义的，相对主义的，反体系化反制度化
的。借用丹尼尔·贝尔在《资本主义文化矛盾》中的说法，五四时期应当是一个独
立于政治经济之外的文化领域，以其轴心原则--" 自我表达和自我满足"-- 支配社。ading
会的时期。发生在这一时期中的许多大大小小的论战，无论发生在革新派内部或是
在革新派与保守派之间，都是没有结论而只有探讨的。东西新旧文化之争，" 解放
"与"自由" 之争，" 普及" 与" 提高" 之争，" 问题" 与" 主义" 之争，" 科学"
与" 玄学" 之争……运动就是一切，怀疑就是一切，争论就是一切。一九二二年，
北京出现反宗教运动。由于教会学校当局禁止学生参加罢课及其它社会活动，引发
多起冲突事件，一些国际基督教组织决定四月份在北京清华大学举行一次世界基督
教学生联盟大会。针对这种情况，无政府主义者李石曾等提前发起成立" 反宗教大
同盟" 。其时，已经成为中国共产党领导人的陈独秀，是加盟并予以积极支持的。
陈独秀的行动，立即遭到周作人等五教授的攻击，接着钱玄同等也发表宣言，极力
反对大同盟运动以群众压力干涉威胁个人思想信仰的自由。周作人一再声言，说
陈独秀的态度予人以恐怖感和压迫感。陈独秀公开致函作答，强调基督教的反科学
性质，以及基督教育有" 强有力的后盾" ，与国内外反动势力相勾结的事实，认为
基督教是强者，于是提出：" 请尊重弱者的自由，勿拿自由、人道主义许多礼物向
强者献媚!"周作人则答辩道：" 承认这些对于宗教的声讨，即为日后取缔信仰以外
的思想的第一步" ，" 是对于个人思想自由的压迫的起头" 。他强调说，" 思想自
由的压迫不必一定要用政府的力，人民用了多数的力来干涉少数的异己者也即压迫。
"无论是政党或是多数，因为没有"组织" 的存在，人际关系变得天然的民主，所以，
周作人等少数派也就仍然能够自由地发出，而且确实留下了异议的声音。
这就是五四的宽容。
宽容，是只能在可能自主的环境下发生的。这是一个事实判断。如果作为价值。ading
判断，作为一种主观态度，宽容也是只能对权力和权威而言的。可是，五四的时候
没有偶像，没有权威，没有" 霸权话语" 。张东荪对宽容有一个认识，说得很好：
"有势均力敌之对抗，然后始能有容。"强势者对弱势者喋喋什么宽容呢? 如果对强
势者实际上造成的压迫不予限制，还说什么宽容呢? 如果不能容忍抗议、对抗和冲
突，还叫什么宽容呢? 在许多时候，所谓宽容是虚假的，而冲突才是社会的生命之
所在。五四的魅力，在于各种主义和思想的毫不设防，没有局限的冲突和斗争，而
不是高度一致。五四是伟大的异构体。
知识者往往是空谈家，饶舌者；他们获得知识，只是作为一种专业技术，或是
作为通常的有文化的标志，而不是为了社会和人生的应用。五四一代不同，他们是
理想主义者，周作人说北大学风" 迂阔" ，" 明其道不计其功" ，指的就是对理想
价值的追求；但是，却并不作启示录式的布道；他们对知识、科学和各种思想的渴
望，全出于变革的热情的驱遣。在本质上说，他们是实践家，是蒙田形容宗教改革
说的那样，是把" 超天思想和入地行为" 结合到一起的人们。在五四初期，最流行
的是功利主义的实用主义的原则。陈独秀分析东西方文化时指出，东方注重形式，
西方注重实际，因此积极提倡采用实用主义作为中国的教育原则。许多著名的知识
者，如高一涵等也宣传功利主义，钱玄同则公开宣布说：" 我始终是一个功利主义
者。" 五四期间，美国实用主义哲学家和教育家杜威来华，在知识分子群中，进一
步扩大了人文主义--实用主义的影响。卢梭的人民主权理论，尼采、易卜生的个人
主义，俄国的民粹主义--人道主义，英国的功利主义和美国的实用主义的融合，共
同构成了新的价值原则，犹如初露的朝暾，照亮展开在广大青年知识者脚下的茫茫
前路。容，是只能在可能自主的环境下发生的。这是一个事实判断。如果作为价值。ading
陈独秀认为五四特有的精神有二：一、直接行动；二、牺牲精神。关于直接行
动，他的解释是" 人民对于社会国家的黑暗，由人民直接行动，加以制裁，不诉诸
法律，不利用特殊势力，不依赖代表。" 看得出来，这里有卢梭的思想和法国大革
命的" 直接民主" 的影响。首创" 五四运动" 一词的北大学生领袖罗家伦，对五四
精神的总结也提到牺牲精神，其具体描述为" 奋空拳，扬白手，和黑暗势力相斗" 。
鲁迅是社会革命实践的积极鼓吹者，在《灯下漫笔》一文中，曾这样两次提到" 青
年的使命" ，其一说：" 创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青
年的使命!"再是说：" 扫荡这个食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则是现在的青
年的使命!"世纪末的学者梢氖兰统的战士，说是只有破坏没� 建设的，其实，一
自发出反叛的第一声战叫，他们就在一面前进，一面开拓和创造。这些先行者，他
们始终以宏放的眼光注视着未来；但无论新梦如何辉煌，都不会离开时代问题，停
止当下的战斗。要扫荡的旧物太庞大太沉重了。然而，即便在那般恶劣的环境，大
批的青年知识者，依然怀着奔赴的热情，创造他们的新生活。他们组织工读互助团，
广泛开展大众教育计划，比如组织讲演，讲座，散发自行印制的材料和普及杂志，
为工人和穷人的孩子开办夜校，创办免费普及学校等等，在全国掀起一场社会组织
和社会服务的活动的热潮。北大有一个名为" 平民教育讲演团" 的团体，创办于一
九一九年，在艰困动荡中竟然坚持到了一九二三年。为了社会改造，他们是怎样耗
费着青春的生命! 王尔德说：" 不包括乌托邦在内的世界地图，是不值得一瞥的。
"我们不妨把他们称为乌托邦主义者，难道你会觉得这是一个带贬义的语词吗?何况，
他们还不仅仅是乌托邦主义者! 现在的犬儒，居然有勇气讥笑五四是一个没有建设
的时代，--世界上有什么创造比精神创造更富有价值呢? 有什么建设比人格的建设。ading
更为重要呢?

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