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标  题: 第三章确立主权的互动(2)
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发信人: strange (狮子~跋涉在沙漠中), 信区: History       
发信站: BBS 水木清华站 (Sat Mar 25 18:09:21 2000)

虽然英国皱一皱眉头别的国家都不能漠视，西藏可不吃它那一套。英国甚至根本敲不开西
藏的大门。在西方人写的有关西藏的书中，总是有很多篇幅描写他们进藏所受到的拦阻。
有人统计，在二十世纪以前的全部年代，大约只有四十个西方人访问过西藏，其中只有几
个人真正到过如神话传说那样神秘的拉萨。
为什么那个年代的西藏对西方人防范到如此地步，这是一个令人纳闷的问题。西方人将其
归于西藏人奇怪的思维，或是喇嘛们担心异教徒会动摇他们的地位。中国的控制肯定也是
原因之一。在中国对西藏具有较大影响力时，规定西藏实行闭关锁国政策，即使紧邻的尼
泊尔和克什米尔商人，也只允许每年进藏一次到三次，外人到拉萨更要受到严格控制〔2
〕。
当时中国封闭西藏的目的，也许是为了避免西藏再生出廓尔喀入侵那样的麻烦事来，以及
为了控制蒙古与西藏的私下往来。不过在一八四八年的鸦片战争以后，西方的坚船利炮让
中国人尝到了苦头，深深地震撼和影响了中国的官场，以后的历任驻藏大臣，肯定会不断
地向西藏上层社会描绘西方人的邪恶与可怕。
在与西方较量遭到一系列惨败之后，晚清中国从抗拒洋人变成了惧怕洋人。西方探险家们
纷纷要求他们的政府向中国政府施加压力，允许他们对西藏进行考察8。然而这时，即使
洋人拿着清政府总理衙门发给的护照，已经把西方人视为魔鬼的藏人也坚决不许他们进藏
了。无论中国的驻藏大臣怎么劝导（若劝导不成驻藏大臣将遭朝廷处分〔3〕），也不能
改变藏人对洋人的畏惧和势不两立的决心。光绪五年（一八七九），以达赖和班禅为首，
率全藏四十八个僧俗机构向清廷上了一个名为“全藏公禀永远不准洋人入境”的请愿书，
现在读起来颇有意思：
掌办商上事务通善济咙呼图克图恭奉达赖喇嘛班禅额尔德尼率领阖藏众呼图克图三大寺堪
布新旧佛公、台吉、僧俗番官军民人等公具切实甘结，恳请钦差驻藏办事大臣松代为奏谘
事。伏查洋人入藏游历一案，屡接驻藏大臣译文内称，立定条约，准其入藏，奏明之件，
万无更改。各国到时，汉番一体照护，勿滋事端等因。并面奉屡次剀切晓谕，遂将藏中向
无洋人来过，并习教不同，恐于佛地有碍。阖藏僧俗大众公立誓词，断不准其入藏，情甘
具结，实在情形，大众苦衷，恳求驻藏大臣代为谘报矣。而西藏世世仰蒙大皇帝天恩，振
兴黄教，保护佛地，何能仰报高厚鸿慈于万一，岂敢执意抗违不遵。惟查洋人之性，实非
善良之辈，侮灭佛教，欺哄愚人，实为冰炭，断难相处。兹据阖藏僧俗共立誓词，不准放
入，出具切结。从此世世不顾生死，永远不准入境。如有来者，各路派兵阻挡，善言劝阻
，相安无事。如或逞强，即以唐古忒之众，拼命相敌。谅在上天神佛庇佑佛地，大皇帝恩
护黄教，断不致被其欺压而遭不幸也。谨将阖藏僧俗官民大众公议苦衷伤心情形，出具切
实甘结，特求驻藏大臣代为奏谘，切望皇恩无疆以救阖藏众生之性命也，谨呈。〔4〕
八年之后，“前后两藏上下南北康藏各属寺院僧俗地方大众头目”等又联合上了一份类似
的请愿书，仍然誓言对洋人“待至男绝女尽，情愿复仇力阻”，对中国准许洋人进藏，“
发给路照牌票”表示反对〔5〕。对藏人而言，禁止洋人进藏，已经不是一个理性决定，
而几乎成了根深蒂固的本能。
早期企图进入西藏的西方人大部分是以个人身份活动的传教士或探险家，阻挡他们进藏并
不难。但是到了十九世纪末期，西藏面对的西方已不再是个人，而是一个当时世界最强大
的帝国，一个具有深远野心和充分谋略、掌握着先进武器并且被高效地组织在一起的西方
民族。为了进入西藏，英国人先向西藏派出被称为“班智达”的间谍。那是从西藏人不太
防范的亚洲人中招募的，事先都要进行长达两年的训练。在他们装扮成朝圣者或商人进入
西藏时，随身行李都有秘密夹层，衣服有暗袋。他们的手持转经轮里装的不是经文，而是
记录沿途情报的笔记。他们可以把笔记转写成韵文，边行走边像背诵经文一样把它们背诵
下来。班智达的主要使命是绘制西藏地图，为了不暴露，他们不得不用原始的办法，例如
距离是用步数量出来的。在行走过程中，他们用念珠充当计数器，每拨一粒珠子代替旅程
中的多少步。他们的步子必须保持均匀跨度，这种测量特别需要自我约束及精确度。他们
经常需要独自一人行走几千公里，还要努力修正不规则地形造成的误差。为了确定方位，
他们每天要多次进行太阳及星星的观测，记下每次观测的数据。测量各个地理位置的海拔
高度，是通过测量水在那里的沸点（一般是在装作烧茶时进行）。由他们所绘制的地图，
后来通过以科学手段进行的重新测量，被证实具有难以置信的准确性。〔6〕
面对着这样一个深谋远虑且坚韧不拔的对手，西藏人像把头埋进沙子的鸵鸟一样，采取了
不理睬、不对话、我行我素的态度。然而两个民族既已相遇，仅是一方想躲是躲不过去的
。英国人的向北扩张把尼泊尔、不丹、锡金、查谟─克什米尔相继纳入其控制，而不丹和
锡金过去一直是西藏的藩属，二者就不可能不发生冲突。
为了西藏和锡金的边界问题，藏军与英军在一八八八年发生首次交战。由于那场战争没有
扩大，虽然结局是藏军失败，西藏方面却没有受到太大震动。当时是由中国清朝政府出面
解决冲突的，其一方面约束藏人克制，另一方面与英国人进行谈判，经过长达数年的交涉
，达成了一系列针对西藏问题的条约和协定。
然而那些条约和协定却没有一项能付诸实行，西藏人根本不承认。他们的理由是那是中国
人签的而不是西藏人签的条约，因此对西藏没有约束力。他们照样对英国人关闭大门，不
予理睬。英国人这才认识到，中国对西藏的权力只是个名义，实际是不能控制西藏的，敲
开西藏的大门，必须和西藏统治者直接打交道。
在英国人还没明白这个道理以前，与中国人在锡金大吉岭就西藏问题进行谈判的时候，西
藏方面也有一个代表在场。他名叫夏札，是西藏噶厦政府的噶伦之一。他显然受到了轻视
，中国人称他为“蛮子”，英国人也没想到让他代表西藏在条约上签字。他当时给人留下
印象的，只是一次他将一位英国女士挤下了大路，被路见不平的英国青年揪住了脖子，受
到当众羞辱〔7〕。
以小看大，这个小插曲也能反映英国人对西藏的态度。不能谴责那位英国青年不对，尊重
和保护女士是西方的美德之一。但是按照西藏的伦理，妇女应该给男人尤其是给喇嘛让路
，而不是理所应当地抢在他们前面。这是两种文明的不同标准，不能说哪一个就一定对而
另一个就一定错，问题是当两种文明遭遇的时候，应该接受哪一个标准？西方人就是这样
，只要你违反了我的标准，我就认为你违反了天意公理，是不文明的，就要上去揪你的脖
子。
这种时候，你要是伸张自己的文明和标准，除非你有反过来揪住对方脖子的实力。然而可
想而知，一个西藏老喇嘛怎么是英国小伙儿的对手呢？

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   举目四望，长天寥廓
   
   弛神八极，惟我独尊  
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