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标  题: 第三章确立主权的互动(9)
发信站: 哈工大紫丁香 (Mon Oct 16 16:12:57 2000), 转信

发信人: strange (狮子~跋涉在沙漠中), 信区: History       
发信站: BBS 水木清华站 (Sat Mar 25 18:15:36 2000)


今则达赖喇嘛及全部政府人员咸来投奔吾人，求吾人维持其直接交往之权利，求吾人派遣
英国官吏，甚且携带军队前往拉萨，并求与印当局缔结联盟。此种变局，殆一切人类史上
所仅见。百五十年来，吾人向彼方所求而不得者，彼今自动向我要求，而我当局乃以避免
干涉之旨趣答覆之。前此为贯彻对藏之要求，吾人不惜出兵拉萨，恫以武力，今藏人自动
输诚于我，而我反拒人于千里之外焉。〔45〕
后面将有专门一节讨论西藏高原建立防务的成本，显然贝尔的解释比荣赫鹏的感情用事更
接近事实，即使英国当时有这样的愿望，也不可能有这样的能力。失望的十三世达赖继续
他的努力，他在一九一一年给俄国皇帝尼古拉二世写的信，典型地表达了他那时的态度和
选择：恩治广阔大地之大皇帝尊前：
敬启者。我西藏国与满清国之间仅属施主和福田之关系，并无领属关系。为了逐步灭掉我
西藏国，诱惑藏民，企图夺取所有权力，伤害佛教，杀害僧侣，强夺财物，其虐待难以言
表，这种践踏仍在继续。因此，无法与之保持近亲之关系。西藏之事全靠俄英两国缔结条
约，方才维持到今日，现在西藏国全体君臣一致要求依靠两个大国实现独立。故此，本达
赖喇嘛我启请大皇帝，两国即刻磋商，并向各大国宣传，给予援助，特别是满清方面包藏
祸心，可能会冒认西藏为其领土，出兵滋事，望两个大国进行磋商，无论如何对实现独立
给予坚决的支持和提携......〔46〕
俄皇虽然回信表达了对西藏的爱护之心，也只是停留在口头上。为如此荒凉巨大的西藏承
担责任过于沉重，且看不出能得到多少回报，莫不如让中国继续它的宗主权，维持原有格
局。为了对英国人表示俄国没有私下与藏人交易，俄皇还把达赖的信转给了英国，使达赖
一度在收留他流亡的英国人面前极为尴尬。〔47〕
清政府因为十三世达赖的出逃对他进行了最严厉的处置──革除其达赖名号，另选灵童重
立达赖。这在宗教信仰者眼里简直是匪夷所思，一个世俗政权如何有资格决定谁该当神！
但是中国统治者不在意这种逻辑矛盾。皇权在中国被视为最高权力。皇帝不拜佛，理论解
释是“现世佛”不拜“未来佛”，皇帝本身就是佛。达赖喇嘛仅仅是菩萨的化身。套用世
俗的科层观念，佛比菩萨的官大得多，废了他又如何！这种国家对宗教的管制在中国一脉
相传，到中共时期达到登峰造极，这是后话。
当时，甚至还有就此废除达赖制度的意见，如温宗尧在其奏折中建议：“达赖既革，当以
呼图克图分任藏事。利用转世迷信之愚，永废达赖之制，则番官各自树帜，而英俄无从牢
笼。”〔48〕这种彻底废除达赖制的主张一直为一些中国人所坚持，中共内部至今有人认
为，中共治藏的最大失误就是在“平叛”或“文化大革命”期间，没有抓住时机废除达赖
，使其成为以后一系列西藏难题的根源。
不过有一点是显见的，自川军进藏，达赖出走，驻藏大臣在西藏的处境大为改观。联豫推
行的新政与改革也大都是在那以后才得到落实。所谓“军至则改观矣，达赖革则屏息矣”
〔49〕，中国在其本身最衰落的时期，却对西藏实现了有史以来最有力的控制。荣赫鹏如
此评说：“中国政府锐意经营西藏，经营结果，使西藏政府徒拥虚名”〔50〕。然而，这
种变化只是一时威慑的结果。中国仍然没有在西藏建立自己的政权体系，靠的还是西藏本
地官员行使政府职能，也即二者依旧是“接口”关系，只不过此时的“接口”相对过去较
为服从而已。
只要还是“接口”关系，即使达到最理想状态──西藏方面百依百顺、言听计从，本质上
也是蕴涵危机的。因为这种主权依赖的是一个并非能由主权自身把握的变数──即西藏“
接口”的忠诚。只要西藏“接口”随时决定不那么百依百顺，或是脱离与北京的对接，中
国对西藏的主权顿时可以成为虚有。
当然，西藏“接口”是否能够和敢于脱离中国，除了其自己的意愿，更重要的还得考虑北
京的威慑。晚清王朝在西方列强面前尽管软弱无能，对西藏却是“瘦死的骆驼比马大”，
军事力量占有绝对优势。这种威慑像一条“绳索”，把西藏与中国硬性地“捆绑”在一起
。这一直是西藏独立的最大障碍，也是西藏分离势力从来都必须面对的首要问题。双方力
量差距如此悬殊，以至西藏除了等待“天赐”以外，几乎没有希望靠自己的努力摆脱中国
。
对十三世达赖喇嘛，这个“天赐”是不期而至的。当他处于最为绝望的时刻，中国内地城
市武昌的一次军队起义引发了整个中国的连锁反应，史称辛亥革命。十四个省相继宣布独
立，延续几千年的中国皇朝几个月内土崩瓦解，陷入一片混乱。革命党和保皇派纷争不已
，群雄并起的军阀拥兵自立，划地割据。这种混乱不久就波及到中国的驻藏官员和军队之
中。
后人叙述那一段历史，往往用人云亦云的套话，如“驻防西藏的汉族士兵起而拥护共和派
”〔51〕，“驻藏川军起义响应辛亥革命”〔52〕等，这种话写在书上堂而皇之，然而事
实真相远非如此宏观和纯粹，甚至很委琐。考虑到类似情况在未来不是没有可能重演，所
以我想把这一段往事讲得细一些。
当年入藏川军士兵皆从社会底层招募，多流氓无产者。其时四川民间社会有一基础广泛的
江湖组织，人称哥老会，亦称袍哥。川军中哥老会势力极大，大部分士兵都入了会13。而
军官多为学生，不善治军，无事时尚能维持局面，一有变局则必大权旁落。辛亥革命的消
息传到西藏，首先军心动摇。据当时在西藏亲历整个过程的人记述，促使哗变的直接原因
是川军炮队一个袍哥头子在联豫轿夫所开的饭馆内发生口角，继而发展成群殴。联豫听信
自己轿夫的一面之词，认为炮队有造反之意，下令收炮队的枪。炮队众兵正在疑惧之时，
恰见联豫轿子往营地来，其实只是空轿路过，联豫不在轿内，炮队士兵却以为是来捕杀他
们，遂即哗变〔53〕。
哗变后哥老会成为指挥核心和组织资源。他们一不做，二不休，乾脆绑架联豫，由袍哥接
管军队。然而他们没有政治路线，先是模仿革命，成立议会，后又宣布勤王，向西藏政府
勒索十万两银子和五千匹牛马做回内地的盘缠。藏人一方面不敢不从，同时也盼着汉军早
日离藏，宁愿花钱送瘟神。可是汉军得了钱又不走了，抱着非乱不能生财的心理，在拉萨
趁火打劫。“皆思饱掠财物，掣之以归故乡，意在此而不在彼”〔54〕，“白昼率兵四出
，探知殷实番家，即诬以藏有蛮兵，入室抄去资财，行同盗贼，诬百姓为蛮兵，即拿回枭
首剁指”〔55〕。当时拉萨陷入混乱，枪声不断，“日未落路上无行人，居民一夜数惊”
。汉人内部派别纷争，革命和保皇两副面孔翻来覆去，内讧不断。驻守江孜、日喀则、亚
东的中国守军，也受拉萨局势的影响，相继哗变，分成不同派别，自立山头，各行其是。
对汉人统治早有不满的西藏各地则趁机举事。在中原动汤、前途不明、人心思归的情况下
，驻藏军队丧失斗志。后藏最早开战，当从江孜派出的救兵赶到时，被围汉军已将枪枝卖
给藏军，换取藏军网开一面，逃往印度。江孜援军也随之模仿，卖枪为旅费，自行离藏。
清政府派驻江孜的官员皆先后擅自弃职，离开西藏。 
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   举目四望，长天寥廓
   
   弛神八极，惟我独尊  
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