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标  题: 第三章确立主权的互动(11)
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发信站: BBS 水木清华站 (Sat Mar 25 18:17:36 2000)


5、民国对西藏的口头主权
自一九一一年清王朝结束到一九四九年中国共产党夺取政权，维持三十八年的中华民国几
乎自始至终陷在难以自拔的内忧外患中。先是延续多年的军阀混战；蒋介石刚刚奠定统一
格局，日本侵略又使其投入长达八年的抗日战争；等到日本投降，在抗日战争中坐大的中
共立刻展开了夺取政权的战争。民国政府常常是焦头烂额，自顾不暇，对偏远的西藏更是
难以分出多少精力。这种状况使西藏获得了一个宽松空间，从而在长达四十年的时间里，
得以维持完全独立。以往西藏虽然可以通过“架空”方式得到实质上的独立，但是身边有
颐指气使的驻藏大臣，境内有耀武扬威的清军，总是不免处处掣肘。那四十年的独立却是
彻底的，顶多与民国政府来点虚与委蛇的周旋，一切都是自己说了算。那一段历史至今仍
被很多人视为西藏是独立国家的根据。
不仅如此，中国的内乱还使西藏能够以武力收复昌都、德格等康区的很大一部分土地，把
边界大大地向东推进。固然十三世达赖喇嘛实行的新政及藏军从英国得到新式武器都是其
取得战争胜利的因素，不过最大原因还是应该归于中国内地的动汤。当年指挥川军西征所
向披靡的尹昌衡在权力斗争中被袁世凯关进监狱，新起的四川军阀则相互打得不可开交，
连省会成都都成了他们的巷战战场。藏军围困昌都时，守将彭日升屡屡求援，民国政府任
命的川边镇守使却因为与彭素有矛盾，坐视不救，致使昌都陷落，彭日升被藏军俘虏，最
终客死西藏。随后英国人又从外交上介入，迫使民国承认了藏军胜利后的汉藏边界。
民国之初的二十年，是中国最弱而西藏最强的时期。十三世达赖喇嘛历经民族灾难的考验
和流亡的磨练，成为伟大的民族领袖。他在驱赶汉人获得独立后，实行了一系列新政，对
藏军进行了大规模的扩充和改编；引进英国、日本和俄国的训练方法；聘请外国教官；派
藏族军官进英式军官学校学习；进口新式武器；发展西藏的兵器工业；西藏第一次向西方
派出留学生；他还建立银行，发展矿业、邮政，促进贸易等。西藏社会在张荫棠、联豫推
行新政的基础上，进一步得到现代化的启蒙。西藏取得的成绩致使英国最终“担心西藏相
对于中国来说太强大，并可能导致西藏的扩张侵略和独立”，从而拒绝向西藏继续出售武
器。〔68〕
如果英国人真有这种担心，那是过于夸张了。以中国的几亿人口对西藏的一二百万人，西
藏再强又能强到哪去？即使在民国只能全神贯注于内部事务而对西藏无暇以顾时，仅为对
付川边的地方军阀，就牵扯了西藏大部分军力。这个事实甚至主导了当时的西藏政治和外
交。举例说，一九二○年西藏和尼泊尔发生争执，尼泊尔威胁要进攻西藏，由于西藏军队
都用于防卫中藏边界，不敢调回对付尼泊尔，就不得不屈服于尼泊尔的压力〔69〕。
西藏历史上一大公案──十三世达赖喇嘛与九世班禅喇嘛的决裂，原由也可以追溯至此。
维持防卫中藏边界的军队，一直是西藏政府沉重的财政负担。随着中国逐步被蒋介石统一
，西藏还需要进一步扩军以增强抵抗中国的实力。这些原因使十三世达赖不得不做出西藏
历史上破天荒的决定──向寺庙徵税。虽然此前十三世达赖与九世班禅之间已经存在矛盾
，但是并不到决裂程度。历史上班禅喇嘛统治着以日喀则为中心的后藏地区，他是除西藏
政府以外的最大土地所有者，不仅拥有大片庄园，还管辖着十多个宗（相当于县）。班禅
自成体系，自己收税自己花，从不向拉萨上交。达赖的新税令规定班禅领地以后要担负西
藏四分之一的军费开支，这引起班禅的强烈不满。随着矛盾尖锐，最终发展到九世班禅于
一九二三年底逃亡中国，投奔民国政府，从此成为西藏“亲汉派”的领袖及十三世达赖的
终生敌手。
为扩军备战而增加税赋，不仅导致了班禅外逃，也普遍得罪了僧侣和贵族阶级。他们支持
西藏独立，但是当需要他们为与中国的对抗付代价的时候，他们就生出不满之心了。尤其
危险的是，要具备与中国对抗的实力，需要使军队走向现代化，由此必然产生对西藏传统
秩序的挑战。在其他阶级都要为与中国对抗付代价时，最大的得益者只有军队。接受了新
思想并且受过西式训练的军官们是一个年轻而有朝气的团体，他们有现代知识和团体精神
，致力于西藏的现代化事业，并往往把西藏传统视为导致西藏落后的原因。他们相信西藏
的前途和安全要靠军事力量保证，而不是喇嘛们的祈祷。他们羡慕并在生活中效仿英国人
，衣着西服革履，见面握手，打网球和马球。军队口令用英语，奏乐用英国国歌──“上
帝保佑吾王”〔70〕。某种程度上，他们内部的思想认同和团结已经具有了革新党派的味
道，因此对西藏传统政治而言成为十分危险的力量。喇嘛们不能容忍其世袭权威受到威胁
，他们认为西藏作为举世无双的佛国，最需要保护的首先是宗教的无上地位，否则，以削
弱宗教为代价，保卫的是一个堕落为世俗的国家，还有什么意义呢？
这确实是一个根本性的问题。十三世达赖喇嘛也不能不考虑。虽然他深知军队对保证他的
世俗权力及对抗中国的作用，但他同样不能容忍任何对宗教权威的挑战，因为他自己的世
俗权力之源头，就在宗教。随着羽翼逐渐丰满，西藏的军事集团开始把改革矛头对准达赖
喇嘛。他们私下串联，签定盟约，企图让达赖放弃世俗权力，只充当宗教方面的精神领袖
，从而改变西藏传统社会政教合一的体制。这显然已经超越了不可逾越的底线。十三世达
赖随即将那些具有亲西方倾向的军官解职。出于避免遭到反抗的考虑，解职都是以非政治
的微不足道的理由，如有几位军官被免职是因为他们按照英国人的发式剪发。十三世达赖
喇嘛由此决心削弱军队，并使西藏从现代化的进程退却。〔71〕
这个转折也导致了十三世达赖对外政策的变化。他发现依附英国并不仅仅是找个靠山的问
题，随之而来的还有西方民主思想的渗透。前者在关键时刻不一定靠得上，英国从没打算
为西藏与中国开战或为西藏担负防务开支，后者却对西藏社会具有显而易见的颠覆性威胁
。相比之下，具有专制传统的中国在这方面倒是危害小一些。另外，从现实考虑，自从改
革派军官被解职，西藏军队就开始滑向衰落。一九三一年藏军与中国军队在康区和青海发
生战争，结果遭到惨败，西藏丢失了不少领土，汉藏边界再次西移，使中国对西藏的军事
压力进一步加强。如果在削弱军队的同时，还要继续与中国保持对抗，其结果很可能会导
致更大的失败。精明的十三世达赖喇嘛及时做出与中国修好的姿态，开始在中国与英国之
间玩起平衡游戏。
中国人后来常常引用十三世达赖的几句话，说明他“拥护祖国统一”。一是他在一九二○
年对甘肃地方政府的几个进藏代表所说：“余亲英非出于本心，因钦差（指联豫──作者
）逼迫过甚，不得已而为之。此次贵代表等来藏，余甚感激，惟望大总统从速特派全权代
表，解决悬案。余势倾心内向，同谋五族幸福。”〔72〕一是一九三○年他在拉萨接见国
民党政府一名藏汉混血的女职员时所说：“英国人对吾确有诱惑之念，但吾知主权不可失
，性质习惯两不容，故彼来均以虚与之周旋，未予以分厘权利。”就西藏与中国在康区的
领土之争，他表示：“都是中国领土，何分尔我。”〔73〕暂且不说记载这些话的都是负
有使命的中方人员，他们的记载是否准确，是否为了表现自己功绩而有意夸张和附会，即
使十三世达赖真这样说了，就能断定是他的心里话吗？他既然可以对英国人“以虚与之周
旋”，为什么不能对中国也用同样手法呢？说几句好听话不算难事，就像他对英国人“未
予以分厘权利”一样，中国又何尝得到了什么？以口头几句话就断定说话者的内心，不但
与政治领域的规律不符，就是在日常生活中也未免过于天真。
英国人查尔斯·贝尔这样描写十三世达赖喇嘛对他和中国人的不同态度：
一九一九年至一九二○年在拉萨的中国使团和七个月后我所率的使团之间，差别非常悬殊
！他们在拉萨停留的四个半月期间只会见过达赖喇嘛两次。为了弄清其是否身藏武器，每
个成员都遭到无礼的搜身。进行搜身的时候，他们在罗布林卡等了两个小时，然后才被引
到达赖跟前，通过翻译进行交谈。
我刚一到，索本（膳食主管）即给我们两人端来酥油茶。

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   举目四望，长天寥廓
   
   弛神八极，惟我独尊  
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