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发信人: coco (缥缈公主), 信区: History
标  题: 第六章革命(10)
发信站: 哈工大紫丁香 (Mon Oct 16 16:24:27 2000), 转信

发信人: strange (狮子~跋涉在沙漠中), 信区: History       
发信站: BBS 水木清华站 (Sun Mar 26 13:22:40 2000)

从一九六六年到一九六八年的三年中，西藏全区共发行
了各种版本的毛主席著作七百三十四万四千册，超过了
一九五三年到一九六五年发行总数的十六倍。〔60〕
仅从这很少几条，已经不难看出中共对西藏的“文化清
洗”。发行到西藏的毛著作，达到当时全西藏每人平均
四册以上；而经过学习班“洗脑”的人竟已超过总人口
的三分之一（不算老人和孩子即超过一半）；藏人从未
见过的热带水果，只因为与毛泽东有点关系，就盖起专
门的展览馆当作圣物供奉；还有两万多人在拉萨齐唱毛
语录歌......用今天的眼光看，这一切都是耸人听闻的。

不过中共对西藏文明最大的摧毁是在“灭教”。西藏素
称“佛国”，藏传佛教是西藏传统社会的基础，藏民族
的民族文化几乎全部生长其上，并且寄托著绝大多数西
藏人的人生根本。五十年代的西藏暴动，由于寺庙往往
成为武装藏人的据点，还有许多僧人充当暴动领导者，
中共在进行“平叛”的同时，就开始对西藏寺庙进行打
击。大量僧人被抓，许多寺庙被炮火夷为平地，个别久
攻不下的寺庙甚至遭到飞机轰炸。
当时在西藏总共二千六百七十六座寺庙中，多达一千四
百三十六座参加了“叛乱”〔61〕，这样的事实，加上
其在藏人中间的号召力和遍布西藏的组织网络，使中共
把西藏宗教视为对中国主权的主要敌手和最大威胁。毛
泽东在“拉萨事件”后提出“喇嘛要回家”〔62〕，就
是中共有计划地全面摧毁西藏宗教的开始。
班禅在《七万言书》中描写了当时是如何让喇嘛回家的：

首先在各寺庙以所谓“学习”和“发动”的名义，将僧
尼集中在大经堂或大房子内，抓的很紧，不分昼夜地紧
张地学习和强迫动员其互相进行批评，掀起尖锐的斗争
浪潮；对公开表示了信仰宗教的人，戴以迷信份子和不
喜欢革命等各种帽子，进行无法忍受的没头没脑的斗争
和打击。另一方面，问喇嘛们还不还俗，如果提出继续
当喇嘛的要求，就说“你还没有受到教育，没有破除迷
信”而给予粗暴的斗争，甚至被管制或关押者为数也不
少，在这样的情况下，除非是铁打的人，就无法提出继
续当喇嘛的要求，从而使六、七十岁的老年人也请求还
俗而回到家中......还有比这更严重的是，竟有让喇嘛
站一边，尼姑和俗女站在一边，强迫他（她）们互相挑
选（成亲）......〔63〕
让喇嘛和尼姑配对成亲，也是在贯彻毛泽东的指示。毛
在各种场合多次说过喇嘛不结婚是西藏人口减少的主要
原因，他的下属就以这种“创造”性的方式解决他们领
袖提出的问题。
当时中共的内定政策是，一个县只保留一座寺庙供老百
姓从事宗教活动。西藏过去约有僧尼十一万多人。“拉
萨事件”后逃亡国外的大约有一万人。剩馀的十万人最
终只有七千人被允许留在寺庙。而西藏原有的两千六百
多座寺庙，批准保留的只有七十多座〔64〕。按这个比
例，九十七%的寺庙被毁弃，九十三%的僧众遭驱赶。
中共中央当时还指示西藏工委，允许保留的寺庙要由政
府供养，其目的是在于割断寺庙与藏人百姓之间的经济
联系〔65〕，从而堵塞寺庙积聚财富的传统渠道，将其
生存命脉完全捏在中共手里。虽然后来也曾有过个别放
宽政策的时期，但总体来讲，西藏宗教是在高压下日趋
萎缩。
随著文化革命的风暴刮起，西藏残存的寺庙也遭毁灭，
僧尼全部被驱逐，宗教活动全面遭禁止，而且被当作
“阶级斗争”的动向予以打击，西藏宗教受到彻底禁绝。
同时，藏人被要求把“伟大领袖”毛泽东奉为新的神明，
每天背诵毛主席语录和“苦读”毛主席著作；每天向毛
的画像“早请示、晚汇报”，表忠心；铺天盖地的毛泽
东像取代了被销毁的佛像......
那时中共在西藏几乎是为所欲为，一时看上去，似乎它
真地已经消灭了西藏宗教。然而那不过是一种表面现象。
宗教渗透在每一个藏人的灵魂和血液中，即使暂时被压
制，一有机会就会爆发，压得越狠，爆发也就越烈。西
藏问题之所以成为今天如此困扰中共的麻烦，那时留下
的怨恨是主要原因之一。班禅喇嘛当时这样描述藏人与
宗教的关系，以及禁教后的失落：
我们藏族信仰佛教约有一千三百年，并因宗教文化十分
发达，宗教对藏人的观点、看法和认识影响很深。所以
对待一切客观事物的好坏，都是以宗教的观点、看法和
认识为转移的。同时不论个人或家庭、或村庄、或部落、
或地区、或全区若发生了任何甘苦好坏大小之事，都离
不开宗教活动的。但是民改后僧俗人民宗教生活中实际
发生的情况是趋于消灭、中断，而严重至极的情况：要
把房顶的经旗拔掉；身上不便佩戴护身符和“金刚结”；
家里供奉的佛像、佛经、佛塔也要藏起来；不敢公开念
经积善：不敢烧柏香敬菩萨；对圣地和有名的佛像、佛
塔等的朝拜供养，转经和供养“善僧”，布施穷人等积
德行善之事都不便于或无法进行，形成病不念经，亡不
超渡等。比如按我们藏人的习惯，人死后若不进行超渡，
就被看成是对亡人不孝敬、残酷无情而极为恶劣的。因
而一段时期人们说：“我们死得太迟了，如果死得早一
点，还能得到祈祷超渡，现在死就像死了狗一样，气一
断就会被扔到门外去。”仅仅从这悲惨之叹息中，就可
知道僧俗人民的宗教生活情况已经到了何种地步。〔6
6〕
当班禅在藏区巡视时，见到他的男女老幼藏人围著他流
泪，一些大胆的人难以自禁地向他哀号：“勿使众生饥
饿！勿使佛教灭亡！勿使雪域之人灭绝！为祝为祷。”
〔67〕这种哀号之声将永远在历史长空中回荡不止。

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   举目四望，长天寥廓
   
   弛神八极，惟我独尊  
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