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标  题: 《天葬》八(4) 
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《天葬》 王力雄 著 第八章神界轮回(4)
【多维连载】
五世达赖灵塔是耗用黄金最多的一座灵塔，塔高十四米有馀，耗
黄金三千七百多公斤，镶嵌各类钻石珠宝约两万颗，其中最为神
奇的是一颗在大象脑内生成的珍珠，它竟比常人的大拇指还要大
些，此外，还有五十多颗钻石、八百多颗红、绿宝石、一百多颗
绿松耳石，以及万多颗珍珠、珊瑚、猫眼石、祖母绿、松石、海
螺、鱼骨、琉璃等。整座灵塔金光闪闪，镶嵌的珠宝如满天星斗，
藏族人称这座灵塔是“赞木林耶夏”，意思是价值抵得上半个世
界。
而十三世达赖灵塔则比这“半个世界”有过之而无不及，它的高
度比五世达赖灵塔略低，黄金用得也少一些，为五百九十多公斤，
但它镶嵌的珠宝更多，达十万馀颗。在灵塔前，还有一座六层重
檐珍珠塔，是以二十二万颗珍珠由金线串连编织而成，不仅价值
连城，而且工艺绝伦。〔11〕
那些财富将既不会转化成生产性投资，亦不能用于改善人民生活。
千百年来，藏人的血汗就这样不断地沉淀在寺庙之中。
我漂流黄河的时候，曾在甘肃藏区玛曲县一个牧民帐房借宿。那
牧民知道我最终将回北京，便提出要我替他带五百元钱献给住在
北京的十世班禅喇嘛。我没有同意，除了我无从去见班禅，还有
我看见牧民母亲穿的藏袍已经那样破烂，长年劳累使她的腰佝偻，
她的手关节变形如苍老的树根。我认为五百元最有价值的花法是
为那母亲买一件好的藏袍。班禅每次到藏区走一遭，得到的供奉
至少有上百万。他不缺五百元。
牧民说，等再攒点钱，他要亲自去北京给班禅送供奉。我在北京
听说过经常有各地藏民到班禅那座大宅门外排队呈送供奉。他们
得到的回报是什么呢？青海省主管宗教事务的一位官员说，班禅
在青海巡视的时候，陪同人员特别要注意的一件事就是隐蔽地处
理班禅的粪便。一旦被教徒发现班禅的粪便在哪里，就会被群而
分之，拿回去当神药。这也许可以用“愿意”来解释。我觉得五
百元钱应当给那母亲买袍子，可那母亲觉得能献给班禅才是最大
幸福，远远高于一件长袍带来的温暖和体面。我认为班禅的粪便
与常人的粪便一样不好，信徒却认为有奇效。问题就在当事人不
是我，只要作为当事者的藏人愿意，外人是没有权力说三道四的。

不过，即使从这种相对主义的角度出发，有一个问题还是躲不过
去的。马丽华七十年代自愿进藏，曾狂热地赞美西藏的一切，并
力图让自己成为一个藏学家。十八年后，她人还在西藏，却已经
带著深刻的困惑：
在我回顾描述了仍在延续的传统人生，记挂著那些悠久岁月中的
村庄和寺院，那些音容和人影时，一种忧郁的心情漫浸开来。我
觉得心疼。觉得不忍和不堪。从什么时候开始，一种不自觉的意
念从脑海深层渐渐上升，渐渐明晰，浮现于海面，并渐渐强化起
来。我凝视著它——这是对于什么的不以为然。不是对于生活本
身，不是对于人群本身，不是对于劳作者和歌舞者本身，甚至也
不是对于宗教。是对于灵魂和来世的质疑——是，或者也不尽然。
灵魂和来世的观念尽可以存在，与基督和伊斯兰的天堂地狱并存
于观念世界。
只是灵魂和观念世界如此深刻地影响了一个地区一个民族，如此
左右著一个社会和世代人生，则令人辗转反侧地忧虑不安。
——谁从中或获益？——老百姓本来可以过得更好一些。
——人生，造物主恩赐于人的多么伟大、丰盛的贵重礼品，你其
实只有一次生命。纵然果真有来世，也应该把今生看作是仅有的
一次。——缺乏的是一次人本主义的文艺复兴。
从德中到青朴，为了来世之声不绝于耳。就为了一个虚无缥缈的
来世，就为了一个无法验证的许诺，我们那么多的兄弟姐妹们就
以全部生命为代价，不假思索追问地、心安理得地毕生等待，他
们除此而外几乎一无所求。然而，他们只担了一个风险——要是
来世确凿无疑并不存在呢？！要是终有一天，他们确凿无疑地知
道，千百年来拼命抓住的维系过祖祖辈辈生命和希望的绳子的终
端空无一物呢？〔12〕对于西藏人来讲，这的确是一个具有颠覆
性的提问。
那些被告之应该把人生希望寄托给来世的藏人百姓，用他们现世
的劳苦和血汗，为“神”供养了一个现世的“天堂”。十四世达
赖喇嘛写于一九九○年的自传，一开篇就这样说：“古老的西藏
并不完美，然而，实不相瞒，当时藏人的生活确是独树一格，有
很多的确值得保留，如今却是永远失传了。”〔13〕接著，达赖
喇嘛举了他每次出行的场面为例：
......身为达赖喇嘛，象徵著人间天上。它意味著过著一种远离
绝大多数人民尘劳、困顿的生活。我到任何地方，都有侍从相随。
我被裹著华丽丝袍的阁员及长老们围绕，这些人皆从当地最高尚、
贵族的家族擢拔而出。每天与我相伴的，则是睿智的经学家及充
分娴熟宗教事务的专家。每回我离开布达拉官——有一千个房间
的壮丽冬宫，总有数以百计的人群列队护送。
队伍的前头是一名拿著“生死轮回”象徵的男子，他后面是一队
带著旗子、著五彩斑烂古装的骑士。其后则是挑夫，携著我的鸣
禽笼子及全用黄丝包裹的个人用品。紧接著是来自达赖喇嘛本寺
南嘉寺的一群和尚，他们都拿著饰以经文的旗帜。随后则是骑著
马的乐师。再后，跟著两群僧官，首先是低阶和尚，他们是抬轿
的；然后是孜仲阶级的喇嘛，他们都是政府官员。达赖喇嘛厩中
的马群英姿矫健地跟在后面，皆由马夫控驭，并饰以马衣。
另一阵马群则驮著国玺。我则随后坐在由廿名男丁抬著的黄轿里，
他们都是绿衣红顶的军官。与大多数高级官员不同的是，他们有
自己的发式，留著一条长辫子，拖在背后。至于黄轿（黄色指涉
修行意涵）则由另外著黄丝长袍的男子扛抬。轿旁，四名达赖喇
嘛核心内阁成员噶厦骑马紧随，由达赖的侍卫总管及西藏军总统
领马契照应。行伍皆佩剑凛然致敬，他们著蓝裤和饰以金色穗带
黄束衣的制服。头上则戴著流苏帽。队伍四周，最主要的团体是
一群警卫僧。他们看来声势慑人，一概至少六尺高，穿著笨重的
靴子，平添外表的夺目之感。他们手里拿著长鞭，随时派上用场。

我的轿后是高级及初级亲教师（前者是我即位前的西藏摄政）。
然后是我的父母及其他家人。接著是包括贵族及平民的一大群俗
官，依阶级出列。
每当我出巡，几乎所有拉萨人民都争睹我的风采。所到之地，人
们向我顶礼或五体投地，一阵令人敬畏的肃穆后，他们经常随之
涕下。〔14〕 
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闲着没事, 上清华来转转.

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