History 版 (精华区)

发信人: coco (缥缈公主), 信区: History
标  题: 《天葬》八(5) 
发信站: 哈工大紫丁香 (Mon Oct 16 16:28:30 2000), 转信

发信人: purohol (醇工作室), 信区: History       
发信站: BBS 水木清华站 (Wed Apr  5 18:40:13 2000)

《天葬》 王力雄 著 第八章神界轮回(5)

【多维连载】
读达赖喇嘛这段文字，我们眼前会浮现出一幅色彩绚丽的图画，
不能否认，这种场面的确是独树一格。宗教是传统西藏一切活动
的中心，主持宗教的僧侣在那时形成一个庞大的寄生阶层。据梅．
戈德斯坦的计算，十八世纪西藏的喇嘛僧人占总人口大约一三%，
也就是约有二十六%的男子出家为僧〔15〕。而中国藏学家李安
宅在一九四七年对西康德格藏人进行的人口抽样研究中，僧侣所
占的比例更高。德格地区共有人口一万一千一百七十二人，僧侣
在其中占到三十三．二五%（和尚与尼姑各占九十六%和四%）。
去除僧侣，剩下的人口中男性仅为二千九百六十三人，女性五千
四百二十八人〔16〕。因此，西藏僧侣在人口中所占的比例，被
认为是世界之最（同样是佛教居支配地位的泰国，出家为僧者只
占男性总数的一%-二%）。
僧侣脱离社会劳动，终身享受他人供养，既造成社会劳动力缺乏，
又成为沉重的社会负担。由于喇嘛教禁止僧侣婚育，大量育龄人
口出家，导致西藏人口萎缩，成为传统西藏社会的问题之一。有
这样的分析：
按照喇嘛教的教义戒律，僧人不参加生产劳动，格鲁派对此尤为
严格。占总人口三分之一的僧侣脱离劳动，造成劳动年龄人口比
例的失调，其结果社会负担系数过高，劳动人口负担过重。这种
苦果吞食者首先是妇女，由于大量劳动适龄男性入寺为僧，妇女
成为主要社会生产的实际承担者。西藏广大劳动妇女终日劳动不
得温饱。甚至产前产后都不得休息，早产、流产相当普遍，婴儿
成活率必然相应降低，即使活产婴儿也因发育不良，极易感染致
病，造成较高的死亡率。过度的劳动负担和因生育而带来的各种
痛苦，对劳动妇女生育行为的抑制作用是不言而喻的......对西
藏人口的发展造成了严重的不良后果。从十三世纪八十年代的五
十六万，到十八世纪三十年代的九十四万，四百五十馀年仅增长
三十八万人。而从十八世纪八十年代的九十四万，到一九五一年
西藏和平解放时的一百零五万，二百一十馀年仅增长十一万人，
几乎陷于停滞状态了。〔17〕
连西藏自己的学者，也把西藏从强大的吐蕃王朝（人口曾在那时
达到四百万之多〔18〕）衰败到后来如此不堪一击，归于西藏宗
教的原因〔19〕。为了解脱宗教之负担，历史上的西藏王朝甚至
有过毁佛灭教，强迫喇嘛还俗之举（如发生在吐蕃王朝后期的达
磨灭法）。
直到今日，在拉萨中心的八廓街上，也时而能看到一些年轻力壮
的喇嘛坐在路中间大模大样地向过路人要钱。如果有人不理，他
们就做出威吓或侮辱的姿态，甚至去拉扯路人的腿。之所以他们
能如此把乞讨当作天经地义，就在于他们是僧侣。僧侣就该天生
不劳而获，谁拒绝他们，就肯定是该诅咒的异教徒。面对那种场
面，你没法不感到这种宗教是有问题的。
“权力产生腐败，绝对的权力产生绝对的腐败。”这句话不仅适
用于官场权力，也在一定程度上适用于宗教权力。尤其在西藏，
宗教权力完全称得上是绝对权力，几乎没有任何制约。对这一点，
英国人查尔斯．贝尔评价他曾与之密切接触的十三世达赖喇嘛说：

十三世达赖是名符其实的独裁者；对他的国家来说，他比希特勒
和墨索里尼有过之而无不及。他不能像他们那样用三寸不烂之舌，
更不能用无线电广播（即便有广播的这一套东西）来谋取地位。
但他有比口才或无线电更厉害的东西，因为他能在今生与来世里
进行赏罚。“你下一辈子是人还是猪，难道对你没什么关系吗？
达赖喇麻能够保你投胎成人，当大官，或者更好一些——在一个
佛教兴盛的国度里当大喇嘛。”
对一个西藏人来说，没有比来世的投胎更重要的事了，那是因为：
如果他今生不幸，又没有人来替他排除这种不幸，他就甚至有可
能被打入地狱一千多年。在这样一种环境里，达赖喇嘛权力之不
可抗拒，便可想而知了。〔20〕
固然，宗教讲究慈悲，禁止滥用权力，但是人并非只因剃了头和
披上袈裟，就能进入一尘不染的神灵境界。当年宗喀巴创立要求
僧人严守戒律的黄教（格鲁派），原因就在于当时的西藏宗教已
陷入极度的腐败：
一般的讲，大多数僧人不论什么时候都喝酒，不论什么时候都进
食（不守戒酒、过午不食的戒律），到处玩耍，沉缅歌舞，以至
于彼此争吵，与人斗殴。特别是那些专修某种密法的喇嘛，扬言
戒律乃为小乘僧人而设，他们无需管什么戒律不戒律。他们公开
娶妻生子，酗酒，耽食，贪婪成性，淫荡自恣......自元代以来，
西藏一部分修密喇嘛是无恶不作的。他们藉口修密需要女人，便
强取民间处女；藉口法事需要，便挖取活人心肝作为供品；诸如
此类，不胜枚举。看看《元史》及元人记载的蕃僧种种丑事，元
宫演揲儿，剥人身全皮做佛像座垫等骇人听闻的事，可以想见一
斑。这班人专以异术自炫，一但得遇，便能博得皇帝封赐，便在
卫藏成为地方管民之官。〔21〕
宗喀巴创立黄教已有六百年，黄教在西藏掌握“绝对的权力”也
有了上百年。他们一样难逃被权力腐蚀的规律。十三世达赖喇嘛
在二十年代对格鲁派进行整顿，就是因为当时格鲁派的教规已经
极度废弛腐化。其中以在西藏寺庙中地位最高的三大寺（哲蚌、
色拉、甘丹）及上下密宗院为最著。贵族家庭出身的僧侣，不守
法规，化装为俗人夜游或到乡间游玩，招妓侑酒，弹唱歌舞，赌
博吸烟，仗势欺人；农牧奴家庭出身的穷苦僧人为生活所迫，多
到乡下念经乞食，或外出作苦工；对寺庙的法事活动，许多僧众
以发不发布施决定参加与否；而主管宗教学位评定的三大寺堪布
受贿卖放学位；管理寺院的僧侣则贪污佛前上供的油钱，等等
〔22〕。后来的十四世达赖喇嘛也说过：“在某些寺庙里，有些
高级喇嘛的职务变得和地主的一样，而不再是一个精神修炼中心
所应有的。这是很悲哀的一件事。”〔23〕
十四世达赖喇嘛出身青海农区一个普通农民家庭。他的家庭由于
出世了达赖喇嘛，一跃变为西藏最显贵的家庭之一。当时住在拉
萨的诺布顿珠在写给锡金政治专员的信中，有一段专门写了达赖
喇嘛的父亲（称为尧西公）：
......达赖的父亲这个顽固而脾气暴躁的人却拒绝照常支付其庄
园的赋税，并开始在不经噶厦允许的情况下强行徵用其他农奴无
偿支应乌拉差役和劳役，他还干预噶厦处理刑事案件和调解民事
纠纷，并开始私设公堂自行判案断案。更有甚者，他还要求当他
在拉萨行走时人们须向他致以空前的敬意，例如，所有骑马者无
论其官阶有多高，都得下马向他致敬，否则冒犯了他将遭到他的
随从的体罚。有一次，当一名病人在去英国公使馆看病途中没有
下马时，尧西公当即没收了这位病人的马......〔24〕
历代达赖喇嘛的家族利用特权和地位谋取私利，几乎成了传统。
不过达赖家族毕竟是俗人，难免俗人恶习。那么经过了十三世达
赖喇嘛整顿之后的西藏三大寺僧人又如何呢？当年工布江达的宗
本（县长）江中．扎西多吉所回忆的一件事——为三大寺僧人准
备住处，可从中略见一斑：
一九五○年秋，三大寺......九名代表率领七十五名武装僧人
（扎巴）来到工布江达宗。他们一到，首先检查住房、马夫、厨
役等的安排情况，接著就抢占好点的住房。他们藉口没有给他们
安排好，就乱打老百姓，七十五名扎巴以接马人末按时来接也乱
打人。代表们进入住房后，互相比住房、陈设的好坏。都认为别
人的好，自己的差。甘丹降孜代表说：“我们三大寺九代表及带
领的扎巴，是噶厦政府委派来的，是为了驱逐佛教之敌红汉人—
—共产党而来的。原先译仓列空（噶厦政府的秘书处）任命我们
九名代表时，都是平等对待，但是，夏尔孜代表一到这里就铺上
红毡、用上华盖，为什么不给我配备这些？哲蚌代表有接马人，
我们甘丹寺两代表为什么没有？”话毕，就对负责接待的根保和
百姓鞭打脚踢。哲蚌果芒扎仓的代表也藉口住房设备不好，把七
十岁的房主文琼老人从楼房上推下（文琼老人因摔伤，一个多月
不能起床），把五、六个百姓、佣人用皮鞭抽打。〔25〕
对这样的僧侣，西藏人不敢反抗，甚至不敢表示不敬，那是不能
说他们心里愿意如此。如果只给人两个选择，要么今生一世逆来
顺受以换取万代来世在天堂享福，要么永生永世沦落地狱遭受刑
罚折磨，西藏底层百姓对掌握著进入天堂之门钥匙的僧人，是不
敢不“愿意”的。同样道理，藏人“愿意”从营养不良的妻儿口
中抠出食物供奉给寺庙，或者他们“愿意”在风雪泥泞的高原上
不停地叩拜等身长头，原因也在这里。
然而，若是有一天，突然能够推翻那种非此即彼的前提了呢？他
们突然醒悟根本没有来世，或者是即使有来世，也不是非用今世
的受苦交换呢？藏人还能保持对上述事物的“愿意”吗？
答案是不难想像的。 
--
闲着没事, 上清华来转转.

--
☆ 来源:．哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn．[FROM: Hitcoco.bbs@smth.org]