History 版 (精华区)

发信人: coco (缥缈公主), 信区: History
标  题: 《天葬》八(6) 
发信站: 哈工大紫丁香 (Mon Oct 16 16:28:59 2000), 转信

发信人: purohol (醇工作室), 信区: History       
发信站: BBS 水木清华站 (Wed Apr  5 18:40:38 2000)

《天葬》 王力雄 着 第八章神界轮回(6)

【多维连载】
3、神的转换
问题在于，谁能推翻已经被藏人在千年时间奉为神圣天理的前提
呢？那必须是一个远比旧神更强大的新神。新神必须能把旧神残
暴地踩在脚下，然后不容置辩地宣布一个新纪元开始，公布一套
新天理，实行一套新的奖惩规则。藏人才会敢于把原本对传统宗
教的“愿意”变成不愿意。
中共恰如其分地充当了那个新神。新神宣布的新天理既能符合藏
人传统心理的宗教性，又能同时给他们以人类本性方面的满足
（暂不谈中共后来的作为），因而被相当数量的藏人以近乎狂热
的方式接受是合乎逻辑的。在宗教性上，皈依者以趋于极端的方
式投身“砸烂旧世界”中，表达他们对新神的敬畏和忠诚，那和
西藏宗教的内在精神本是一脉相承；在人性方面，受苦人一旦压
抑解除，满腔苦水就会喷涌而出，并以残忍的方式回报给过去制
造了苦难的来源，这也并不奇怪。从“平叛”结束到“文化大革
命”开始的时间（一九六０到一九六六年），正好完成了藏人从
启蒙、觉醒到全面动员的过程，而“文化大革命”的到来解除了
世俗政府自上而下的“政策”管制，完全由那位光芒万丈的毛姓
大神从遥远神秘的北京那座庙一样的城楼上挥动有着闪亮红五星
的帽子进行指挥──那简直有太多藏人熟悉之极并且极易引起他
们感应和激动的宗教意味。他们的宗教性和人性被双重蓬勃地点
燃，投身到“文化大革命”的狂热之中去，应该是十分顺理成章
的。
中共从被他们称为“翻身农奴”的底层藏人拥护中，自以为看到
马克思主义的普遍性和正确性。如毛泽东所说：“阶级斗争是纲，
纲举目张”，一旦被压迫人民的阶级觉悟觉醒，就会奋起斗争，
砸烂旧世界，追求新世界。然而以我看，与其说底层藏人是自己
选择了以西藏上层社会为对手进行阶级斗争，倒不如说是他们是
在一场两神之间的斗争中选择了胜利的一方。那场两神斗争是高
高地发生在他们之上的，他们只能看到天上的翻腾乌云和雷鸣闪
电，当那神界相争的恶战结束，云开雾散，阳光所照射的胜者是
那位名字叫做毛泽东的新神，于是藏人就向他顶礼膜拜了，并按
照他所公布的新天理去对被打倒的旧神进行“阶级斗争”了。
达赖喇嘛一方认为藏人从未有过对西藏传统宗教的背叛，是有意
或无意地回避了历史事实；而另一种认为藏人曾接受了反宗教意
识形态的观点，亦只是看到了外表。在那些年代，即使藏人高喊
着“无神论”的口号对传统宗教进行摧毁，他们也不过是信奉了
那个叫作“无神论”的新宗教，把宗教之神从达赖喇嘛换成了伟
大领袖毛主席。
藏人有崇拜强者的心态，毛泽东和达赖孰强孰弱，通过二者的两
次较量，已经被藏人看得十分清楚。昌都战役，藏政府的精锐兵
力在中共解放军面前一触即垮，如摧枯拉朽，达赖喇嘛只能逃到
亚东去避风；拉萨事件，数万拥护达赖的武装战士云集拉萨，驻
拉萨的解放军只用二十几个小时就获全胜，达赖喇嘛则流亡印度。
这样悬殊的力量对比展现在藏人面前，肯定会给他们极大的震动。
他们一直五体投地崇拜的神，原来并非像他们想像得那样战无不
胜、无所不能，反而在毛泽东面前只有逃了再逃。崇拜神界之强
大和威严的潜意识，会使藏人崇拜的对象无形中发生转移。
前面说过，西藏的百姓宗教和僧侣宗教差距是很大的。百姓宗教
更多的是一种表现为集体潜意识的宗教感，而满足那种宗教感的
具体内容可以不拘一格，不像僧侣宗教那样必须符合学术体系、
流派和严格的对象。西藏百姓有神便拜，他们理解的世界是个多
神世界，凡是强大或位高的事物都会被他们赋予神灵特性，为他
们所拜。连黄慕松那样的世俗官僚，在进藏路上也曾被藏人要求
其为之“摩顶”：
万民争来求福，罗拜帐外，并献金珠饰物，余乃施以摩顶礼，众
皆大悦。余之乘舆挂满哈达，俨如活佛出行......在加沙未受摩
顶之民众，亦沿踪偕来，余乃一一抚慰。盖民众信佛极虔，以为
中央大员，必为活佛转世也。〔26〕
那么以毛泽东和中共表现出的强大，更足以引起藏人百姓的敬畏
之心。使毛和中共可以顺利地在藏人百姓中取代传统旧神的，还
在于中共意识形态本身和西藏宗教颇有内在相通之处，因此不会
使他们的宗教意识发生太大冲突；同时，中共在西藏的专制统治
和传统西藏的政教合一统治亦非常相像；作为至高无上的宗教象
徵符号，毛泽东比达赖有过之无不及，不仅其作为世俗领袖更加
威严强大，而且因为历史上中国皇帝被藏人视为文殊菩萨化身，
比作为观音菩萨化身的达赖喇嘛有更高的神格，理所当然地，毛
被藏人当作了文殊菩萨。
在强制推行和相互裹挟共同作用下形成的对毛泽东表达崇拜的仪
式化行为，虽然具体方式不同，在精神实质上和藏人熟悉的喇嘛
教却无二致，因此转换起来非常容易。家家挂毛泽东像，每天对
画像鞠躬，手捧“小宝书”背诵“最高指示”，与过去家家供奉
达赖画像、对其叩拜、祈祷念经有多大区别？对普通的藏人百姓，
只要能满足他们的宗教意识所寻求的强大威慑和庇护，以及提供
他们相应的宗教形式，真正的宗教内容反而是次要的，很容易置
换。文革期间废除了设在山口与路边的宗教玛尼堆，代之以石块
与水泥砌成的“毛主席语录牌”，藏人老百姓路过时，仍然自觉
地绕其转圈，与当年绕玛尼堆一样。传统中收割之日的“望果节”
，藏人要在田里举着佛像念经唱歌，文化大革命期间，变成举着
毛泽东像念毛语录唱“东方红”。
藏人对西藏宗教的典籍心怀敬畏，但大部分是文盲的底层藏人顶
多背诵一点“六字箴言”那样简单的经文，对深奥且浩瀚的宗教
典籍，不要说弄懂其中的含义，连不知所以然地朗读一下都没有
可能。西藏之所以发展出众多“自动化念经”方式，与此也有关
系。如藏人多有手持的经桶，桶内装有印着经文的纸卷，转动经
桶就相当念诵其中的经文；把经文印在布上（经幡）挂在外面让
风吹动，则可算作“风力念经”；有流水的地方可以设置水力带
动的经桶，原理和跟水磨一样，等于昼夜不停的“水力念经”；
还有遍布西藏高原的玛尼堆，把经文和佛像刻在石板上，堆放在
一起，围绕玛尼堆转行也相当念那些经文。以那种方式念经，把
经换成了“毛主席著作”，又会有什么区别呢？西藏林芝地区的
专员张木生告诉我，文化大革命期间，林芝地区的农牧民，平均
每人可以背诵的“毛主席语录”达到四十多条。但是那并不意味
他们真地接受了毛思想，无论对佛教经典还是毛语录，他们的念
诵之形式都高于实质。
所以，只要在形式置换上有足够的分量，能满足西藏宗教所需要
的形式感，以毛泽东置换掉达赖，以共产主义天堂置换掉西天极
乐世界，以共产党组织置换掉寺院结构，对底层藏人来讲，有可
能是一个更好的选择。
也许今天人们会说共产党统治西藏如何残暴，给藏人带来了多少
苦难。残暴是无疑的，然而正如上述，残暴在西藏的宗教意识中
并非能够简单地全部视之为恶，还是其文化深层的某种必要因素。
中共统治残暴，西藏的传统社会也不尽甜美。中共的残暴是针对
上层阶级（至少在六十年代），传统西藏的压迫却是对下层阶级，
是以多数人的苦难维系少数人的特权。共产党颠倒了这种关系
（“翻身”一词是非常形象的描述），把上层社会的财富分给过
去的农奴。当那些世世代代苦命的人们得到了属于自己的土地和
牲畜，而且被告之他们成了主人的时候，他们的惊喜是可想而知
的。并且他们将不会为此感到惶惑，因为给他们做主的新神是那
么强大有力，整个旧世界在那新神面前不堪一击。一方面新神可
以降临最残忍的惩罚于敌人，另一方面又可以普施那么多不可思
议的恩惠──废除乌拉、不收税，空投救灾、巡回医疗、送穷人
的孩子上大学......区分的规则如此明确，一目了然──阶级。
这种将人的命运决定于先天的哲学，简直跟西藏传统宗教对生命
的解释一模一样，区别只在于过去的角色调了个个儿──这回是
穷人把富人踩在脚下了。
为什么会调个儿，那是因为天地重造，出现了神界轮回──旧神
的时代结束，而一个无比强大的新神时代从此开始！以新神的神
威，新世界必将与天地共长久，而旧世界将万劫沉沦，永世打入
地狱。在这种对比中，慑服于新神，投靠新神，敬畏新神，按照
新神的意志抛弃和打倒旧神，以西藏文化的思想方法，应该是再
合理不过的选择。
不要说西藏底层百姓，即使是写下了《七万言书》对中共进行尖
锐批评的班禅喇嘛，在其《七万言书》中，也自觉不自觉地搀杂
了对新神的畏惧和敬意。以《七万言书》最后一段为例：
这份报告呈送给总理您并通过您转呈伟大的中国共产党中央委员
会和伟大正确英明的领袖毛主席。请在宏大深邃的胸怀中稍加关
注。因为我的知识水平低，这份报告里有许多不全面、不成熟、
不对、不妥、不当的地方，请毫不避讳的以父母诫子之心，严赐
批评教导。总之，过去十二年中靠党的恩惠而生存，由于以伟大
领袖毛主席为首的中央各位首长和以中央驻西藏代表张经武为首
的中共西藏工作委员会的各位书记对我的思想经常给以许多帮助，
因而使我有了一定的革命观点、看法、认识和理想等......我已
立下誓言，今后为了党和人民除了肯定办好事外，绝不让有辱一
个作为勤劳勇敢的藏族子孙名誉的任何痕迹遗留在我的历史上。
今后我要在党中央、毛主席、国务院、中共中央西南局、中共西
藏工作委员会等各级领导下，在西藏自治区筹备委员各位副主任
的帮助和工作上共同协作下，可以完善的负起自己的责任，对此
请在宏大深邃圣洁的胸怀中加以鉴察。〔27〕
并且在那个时候，他可能也想到了佛教的末日，所以在《七万言
书》中他还写了这样一段话：
宇宙间所包罗的一切（事物）都是瞬息万变，趋于消亡的；不变
化不消亡而能存在者连一件也没有。因此佛教的存在也有时限，
这是我们慈悲之主释迦牟尼已经明确讲过的。〔28〕
他所能做的，仅仅是请求中共不要把佛教灭亡的日子以人为之力
加以提前罢了。
  
--
闲着没事, 上清华来转转.

--
☆ 来源:．哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn．[FROM: Hitcoco.bbs@smth.org]