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发信人: rainy (段誉), 信区: History
标  题: 第五十章 伊斯兰教国家的扩张（633－750年）
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年06月27日06:45:02 星期三), 站内信件

    当穆罕默德去世之时，伊斯兰教和伊斯兰教国家是否能生存下去似乎都存在疑
问。阿拉伯人从穆罕默德的成功中得出了与穆罕默德本人同样的结论，这一结论与
君士坦丁一世从自己在312年的股利中得出的结论也毫无二致。无论是在公元4世纪
或7世纪，在印度以西的旧大陆文明中心，尚不存在无神论者，尽管当时或许有极
少数有神论者关于上帝或诸神以及自然和行为的概念已不再那么原始粗糙。穆罕默
德的皈依者和臣民相信穆罕默德的神安拉全能至大，但他们对伊斯兰教要他们履行
的责任（如礼拜和施舍及完纳天课）却感到厌烦。穆罕默德死亡的消息在耶斯里卜
和麦加以外的阿拉伯半岛地区引起了一场范围很广的反叛，反叛的领导人都是当地
的男女先知，他们声称已为自己的人民赢得了安拉的恩惠。

    这场反叛被耶斯里卜和麦加的联合部队成功地扑灭了。耶斯里卜人尽力要保住
自己的绿洲成为帝国首都的特权。耶斯里卜凭借着它成为先知之城的地位而获得了
这一特权。那些没有迁徙到麦地那的麦加人，尽力要维护麦加经济上极有价值的神
殿和朝觐活动，而且穆罕默德已将它们纳入到伊斯兰教的制度之中。反叛者被精明
能干的古来氏人战败。633年古来氏人就像他们的先行者巴尔米拉人在260年时的行
为一样，证明自己能够胜任不熟悉的领域——领导政府、指挥战争和进行外交，正
如他们能够胜任自己祖先的商业活动一样。633年保住了伊斯兰教有伊斯兰教国家
的古来氏人中有一些是新近而且十分勉强的皈依者：新生的伊斯兰教国家最能干的
军事将领哈立德·伊本·瓦立德和领导伊斯兰教国家的穆罕默德的第五任继承人就
是其中的例子。即使这样，如果已故先知的哈里发（哈里发意为“继承者”）艾卜
伯克尔没有为反叛者们找到代替反叛的有吸引力的另一种选择，麦加和麦地那的联
合部队可能还不足以重新降服阿拉伯半岛的其余部分。

    或者是出于自己的主张，或者是根据伊斯兰教国家非正式的执政委员会（艾卜
伯克尔即由该委员会选举的）的建议，艾卜伯克尔邀请反叛者调转武器，在伊斯兰
教国家的领导下，进攻毗邻阿拉伯半岛的两个北方帝国。这两个帝国已精疲力尽地
从604－628年罗马－波斯的殊死战争中脱身，它们很容易成为整个阿拉伯半岛联合
部队攻击下的捕获物；尽管这两个帝国在自己的臣民看来经济上已经破产，但在阿
拉伯人的眼睛中，它们仍然是一件可观的战利品。艾卜伯克尔在这方面从穆罕默德
身上得到了指点。他向人们提供瓜分掠夺物的机会而谋求人们的效忠，而被贫穷困
扰的阿拉伯人对掠夺有着难以满足的欲望。这种威逼与利诱的结合，成功地使阿拉
伯反叛者从反叛转到对外征服。

     伊斯兰国家征服的速度和范围令人吃惊。到641年穆斯林阿拉伯人已从东罗马
帝国手中征服了叙利亚、美索不达米亚（杰济拉）、巴勒斯坦和埃及。到637年他
们从波斯帝国手中征服了伊拉克，并在651年征服了将东北部的梅尔夫都包括在内
的整个伊朗。653年亚美尼亚人和格鲁吉亚人（前罗马和前波斯帝国的亚美尼亚和
格鲁吉亚臣民）在优惠的条件下向伊斯兰教国家投降。从647年到698年，阿拉伯人
从东罗马人手中征服了西北非洲，在710－712年间，他们继续扩张，灭掉了西哥特
王国，除了西班牙的西北角之外，他们征服了西哥特统治的全部地域，包括西哥特
人在西南高卢残余的领地。与此同时在711年，阿拉伯人征服了信德和南旁遮普，
并向北达到木尔坦。

    在661至671年期间，阿拉伯人征服了托卡里斯坦（今天的阿富汗乌兹别克），
该地曾经是厌哒匈奴从波斯帝国抢夺来的领土的一部分。这次征服具有重要的战略
意义。它使伊斯兰教国家横跨在经乌浒河－药杀水流域中印陆路交通线上。706－
715年，阿拉伯人进一步征服了河间地带，该地曾是遭厌哒帝国劫掠的突厥草原帝
国的一部分。阿拉伯人曾一度遭到挫折，但在河间地带他们恢复了进攻。他们象在
西北非一样坚持了下来。739－741年他们最终征服了整个河间地带。但在另外4条
战线上，他们受到无法克服的阻击。

    阿拉伯人在征服小亚细亚方面未能扩大他们对叙利亚征服的成果。741年他们
在阿马努斯山一线停顿下来。阿马努斯的“马尔代特人”在阿拉伯人看来是“反叛
者”，但对于东罗马帝国来说，他们却是忠诚不二的臣民。677年阿拉伯人曾在黎
巴嫩获得一个暂时的立脚点，他们此后曾将自己的边疆越过阿马努斯山，推进到托
罗斯山脉，但是他们从未在这条线以外获得永久性的立足点。第五位哈里发穆阿威
叶一世（661－680年在位）认识到，为了征服小亚细亚和消灭东罗马帝国，阿拉伯
人必须占领君士坦丁堡；要占领君士坦丁堡，他们必须要从东罗马人手中夺得地中
海的制海权。669年穆阿维叶建立了一支舰队，674－678年他的军队从海陆两路包
围了君士坦丁堡；但这次围攻成了阿拉伯人的一场灾难。东罗马的舰队装备了喷火
器（“希腊火炮”）和发射这种火器的装置，由一位流亡的叙利亚技师负责操纵。
717－718年阿拉伯人第二次对君士坦丁堡的围攻也同样是一场灾难性的失败。732
年阿拉伯人进攻高卢失败。在到达卢瓦尔河之前，他们在普瓦捷受阻。737－738年
他们在征服伏尔加河与顿河之间的哈扎尔的游牧帝国时再次遭到失败。

    穆斯林阿拉伯人的征服就这样达到了其极限，但这些征服迅速突然、范围广阔
，其原因与汪达尔人和亚历山大大帝的征服活动完全一样。这些入侵者攻击的都是
军事上已经虚弱的帝国，但这些帝国的交通网又完好无损，使得入侵者可从中获利
。阿拉伯人在7世纪的征服抵销了亚历山大于公元前4世纪在同一地区征服活动的影
响。阿拉伯人结束了希腊人在黎凡特地区的优势地位。这一地位到633年为止已经
维持了963年之久。

    阿拉伯人得益于东罗马帝国统治下的一性论基督徒的立场。这些人并不对统治
者的变更感到遗憾；萨珊波斯，帝国统治下的聂斯脱利教派对自己先前的伊朗主人
也并不抱有真正的忠诚。信奉琐罗亚斯德教的伊朗人很快放弃了维护其政治独立地
位的战斗，尽管他们是波斯帝国的统治民族，琐罗亚斯德教又是他们民族的宗教。
在西北非洲，柏柏尔人对征服东罗马帝国属地的阿拉伯人友好亲善。柏柏尔人曾经
是多纳图斯教派的骨干，君士坦丁一世皈依基督教使得他们与罗马帝国的统治一直
格格不入。

    另一方面，在居民效忠于东罗马帝国和卡尔西顿形式的基督教的小亚细亚，阿
拉伯人受到了顽强抵抗，并始终被阻挡在外。在河间地带，阿拉伯人也遭到阻碍（
虽然只是暂时性的），那里的居民当时都是大乘派佛教徒。亚历山大在河间地带也
曾遭到过顽强的抵抗。在呼罗珊和托卡里斯坦（以前的安息和大夏），当地的伊朗
居民对阿拉伯人以礼相待，就与他们在大夏的祖先在阿契美尼德王朝的波斯帝国被
亚历山大征服后与希腊人和睦相处的情形一样。在所有时代，毗邻欧亚平原的广阔
世界边疆地区的所有居民，在防范游牧民族方面都有着共同利益。

    阿拉伯人的征服还得益于《古兰经》的一条训戒。该训戒宣称如果“有经人”
服从伊斯兰政府，同意交纳一笔附加税，他们将得到宽大和保护。这一训戒的好处
从犹太人和基督徒延至琐罗亚斯德教徒，最后还惠及印度教徒。阿拉伯人将在非穆
斯林臣民中征收税收的工作交给现有的当地税务官掌管。在先前萨珊王朝的版图上
，这些税务官叫德赫坎（乡绅）。这些官员们用希腊文或钵罗钵文书写的帐簿，一
直保存到哈里发阿布杜勒·马立克统治时期（685－705年）。阿布杜拉·马立克把
它们改成阿拉伯语，他的继承人瓦利德一世在埃及终止了官方使用科普特语，先前
科普特语一直是与希腊语并用的。但是当地的税务官员，虽然现在他们必须要在工
作中说阿拉伯语，却获准保留了职位，他们并没有被阿拉伯人取代。

    守卫伊斯兰国家属地的阿拉伯人驻军分布在各个兵站，有些兵站位于边境，有
些兵站则在阿拉伯半岛和新月沃地南部边缘的交界处。大多数兵站都是新设的，全
部在城外或城市附近。虽然阿拉伯人的兵站吸引了非阿拉伯人的定居者，但在伊斯
兰教帝国史上的最初阶段、征服者与被征服者之间的社会接触很少，伊斯兰教的传
播远远落后于伊斯兰教国家版图的扩张。在阿拉伯半岛，伊斯兰教是强制性的义务
，而在各个属地，改宗伊斯兰教不仅没有强制，而且也并不受到真正的鼓励。

    驻守在各个属地上的穆斯林阿拉伯人驻军并没有传教士的热情。他们对待自己
宗教的态度很像继承西罗马帝国的日耳曼国家中的阿里乌派基督教大师的态度。他
们把宗教当作一种民族标志来佩戴，用来把自己与臣服的基督教和琐罗亚斯德教居
民区别开来。对于伊斯兰帝国的臣民来说，改宗伊斯兰教在经济上颇有吸引力，是
可能获得穆斯林“统治集团”相对优惠的纳税人地位的一种途径。但是正是由于这
种地位的税赋较轻，伊斯兰的财政部反对人们改宗伊斯兰教，而且在发生改宗之后
，仍力图宣布它在纳税方面的作用无效。747－750年的内战，就是改宗者用武力对
自己权力的维护：他们要求享有与生来就是阿拉伯人的穆斯林平等的法律地位。在
这场内战中，除了在西北非的西端和西班牙，哈里发的倭马亚王朝在各地都被阿拔
斯王朝取代了。这次革命的发动者和领导者来自位于伊拉克库法的阿拉伯人兵站，
但是起义最先是在呼罗珊爆发的。在呼罗珊地区，改宗者人数特别多，他们与当地
阿拉伯士兵一定居者的社会融合已达到异乎寻常的程度。然而，最早对反叛的鼓动
作出响应的呼罗珊人却不是当地的伊朗人，而是一群定居在当地的阿拉伯人。这些
阿拉伯人对在倭马亚人统治之下自己地位的下降而愤愤不平。

    747－750年内战的表面问题是王朝的更替，它实际上是一场争论中的偶然事件
，这场争论的焦点就是作为伊斯兰教国家元首的穆罕默德政治地位继承问题。穆罕
默德本人没有儿子，也没有指定任何继承人。他的堂弟和女婿阿里宣称自己是合法
的继承人，因为他和妻子法蒂玛是穆罕默德最近的亲属。如果阿里能成功地使其主
张为人接受，那伊斯兰教的哈里发职位就成了穆罕默德家族的特权。这和耶稣死后
犹太人基督教社团的领导权成为家族事务一样，当时接任社团领导的是耶稣之弟雅
各而不是耶稣的亲近使徒彼得。但是，在穆罕默德死后，管理阿拉伯穆斯林国家的
职责是由一个非正式的指导委员会承担的。在选举穆罕默德的政治继承人之时，该
委员会忽略了阿里，而使他一连三次感到失望。在第三次空位时，阿里获得了任命
，但结果却证明他在政治上不能胜任。661年阿里被刹杀后，穆罕默德的政治遗产
被穆罕默德最激烈、最不可宽恕的古来氏敌手之一的儿子穆阿威叶一世所夺取。

    穆阿威叶一世的母亲名叫希恩德。与穆罕默德的结发妻子（他先前的雇主）一
样，她也是麦加的一位女商人。希恩德和她的儿子穆阿威叶与穆罕默德并不沾亲带
故，除非所有的古米氏人都被认为是血统相同。穆阿威叶在同龄的古来氏人中是最
能干的一个。阿里在政治上根本不是他的对手。阿里和儿子侯塞因（即穆罕默德的
外孙）都惨死于暴力。穆阿威叶建立了一个王朝，这一王朝于601－750年在巴格达
、于756－1031年在西班牙行使统治。但是倭马亚王朝从未成功地赢得对其合法性
无可争议的承认。

    因而，在伊斯兰教国家的政治结构中，穆罕默德一死立即出现了一个裂缝。这
一裂缝从未合拢过。最热情地投身于747－750年反倭马亚王朝革命的人就是忠诚于
阿里及其继承人的人。但是阿里党人在这一时期同样遭到挫折，情况与阿里在其短
暂而又不幸的哈里发任期（656－661）内没有什么两样。有“屠夫”之称的艾布·
阿拔斯749年在库法成功地被承认为哈里发，取代了叙利亚的最后一任倭马亚哈里
发迈尔万二世。与倭马亚人不同，艾布·阿拔斯是阿里和阿里堂兄先知穆罕默德家
族的成员，但他不是阿里与其妻子法蒂码的后裔，而是阿里与穆罕默德的叔父阿拔
斯的后裔。而阿拔斯同倭马亚家族的阿布·苏富扬及其子穆阿威叶一样，都是最后
一刻才皈依伊斯兰教的麦加人。

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在长长的一生里,                             .oooO  Oooo.
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