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发信人: rainy (段誉), 信区: History
标  题: 第六十一章 伊斯兰教世界（945－1110年）
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年06月27日06:46:53 星期三), 站内信件

    在继承阿拔斯哈里发王朝的众多国家中，布瓦希德统治者于945年攻占巴格达
清楚地表明，始于9世纪的阿拔斯帝国的解体已不可逆转。布瓦希德王朝并不是未
经哈里发同意就自封为阿拔斯领土事实主人的始作俑者，但它却是占领阿拔斯占统
治地位的行省伊拉克，并直接控制哈里发制度本身的带头羊。布瓦希德人是来自吉
兰的伊朗人，他们对阿拔斯哈里发的支配标志着伊朗人政治势力在伊斯兰教国家中
的不断增长和阿拉伯人势力的衰落。这一趋势在747－750年使阿拔斯人得以夺取哈
里发宝座的革命中已明显地表现出来，后来在813年哈里发马蒙对其兄弟阿明的胜
利中再次得以显示。但是，布瓦希德人不仅是伊朗人而且也是什叶派；因而，从宗
教方面来说，他们在945年进入巴格达似乎预示着747－750年革命的倒退而不是完
成。什叶派参加这场革命，是希望革命的结果将使阿里党人取代倭马亚人。在当时
他们未能如愿以偿。而2个世纪之后的现在，他们贻误已久的希望似乎终于走上了
得以实现的道路。

    在西北非，艾格莱卜人已于909年被一个声称源于阿里和法蒂玛家族的代表所
推翻。艾格莱卜人是逊尼派阿拉伯人，他们只在名义上承认阿拔斯人的宗主权。法
蒂玛人也是阿拉伯人，但他们的军队是库塔马赫的柏柏尔人。法蒂玛人极想取代阿
拔斯人，他们的胜利实际上是柏柏尔族和什叶派中伊斯玛仪（七伊玛目）派的胜利
。914年他们企图征服埃及，但没有成功。不过到969年，他们成功地征服了埃及。
与此同时在890年，与法蒂玛人同属七伊玛目派的什叶派社团卡尔马特派试图在伊
拉克建立一个国家。903－906年阿拔斯人成功地将卡尔马特人从新月沃地驱逐出去
，但卡尔马特人在阿拉伯半岛的东北部、哈萨和巴林岛建立了稳固的根据地。依靠
这一根据地他们不仅劫掠了伊拉克，还袭击了麦加。930年，他们从克尔伯神殿抢
走了黑石。从864至928年统治伊朗里海沿岸的另一支什叶派裁德派，于897年在也
门建立了第二个国家。伊斯玛仪派的什叶派在977年和985年获得了对木尔坦和信德
一部分地区的控制权。到985年，仍然处于逊尼派有效统治下的伊斯兰教世界的主
要部分只是位于河间地带和呼罗珊的阿拔斯人的继承者萨曼伊朗人的国家和位于伊
比利亚半岛的流亡的倭马亚哈里发王朝。倭马亚人和什叶派一样，在政治上对阿拔
斯人持敌视态度。在985年伊斯兰教世界仿佛正在伊朗人和柏柏尔之间被分割；如
果它要重新统一，那统一者将会是伊斯玛仪派的什叶派法蒂玛人。

    而且，伊斯玛仪派的什叶派和伊朗人在文化和政治方面都处在上升阶段。诗人
菲尔多西（939－1020年）、哲学家伊本·西那（阿维森纳）（980－1037年）和科
学观察家比鲁尼（973－1048年）都是伊朗人。自约970年起，“精诚兄弟会”，在
巴士拉的一个伊斯玛仪派社团，开始创作一部百科全书。973年，法蒂玛的伊斯玛
仪派在他们的新都开罗爱资哈尔清真寺创立了一座神学院。从整体上看，阿拔斯帝
国政治上的分崩离析有利于文学艺术的发展。地方宫廷的增加促使潜在的庇护人数
目的增加。

    伊朗版本的伊斯兰教文明在伊朗扎下了根，它通过新波斯文学而不朽。但是，
在11世纪结束之前，在985年时被认为是合理的其他一些期望却落空了。到1085年
，逊尼派政府在除埃及之外的伊斯兰教世界各地都重新掌权；而且，虽然埃及仍处
在什叶派法蒂玛王朝的统治之下，但法蒂玛统治下的埃及逊尼派穆斯林臣民并没有
采用他们统治者的伊斯兰教。1085年，阿拔斯王朝仍然坐在巴格达的王座上，仍在
受到监护。但从1055年起，它的主人已不再是伊朗的布瓦希德人，而变成了逊尼派
的突厥塞尔柱人。突厥人取代了伊朗人，成为除了阿拉伯半岛之外的伊斯兰教世界
亚洲部分的主人。

    什叶派未能抓住656－661年和747－750年的两次机会。在969－1055年间，它
又一次丧失了机会。法蒂玛人和卡尔马特人彼此并不合作。虽然双方都属于伊斯玛
仪教派的什叶派，但卡尔马特人关心的是社会正义，而法蒂玛人关心的主要是维护
自己世袭的神权。法蒂玛人与卡尔马特人的性质也各不相同。至于布瓦希德人，他
们与前两派都隔得很远。布瓦希德人虽是什叶派，但不属于伊斯玛仪派。他们宁当
阿拔斯的主人也不愿做法蒂玛的臣民。在布瓦希德人看来，这是他们唯一的选择。
什叶派中的非伊斯玛仪派的各派和穆斯林社会的多数派逊尼派，在一点上意见一致
：都不愿落在伊斯玛仪派的统治之下。伊斯玛仪派对未能成为伊斯兰教世界的主人
心怀不满，于1090年左右组织秘密团体阿萨辛派进行报复。他们早期的受害者之一
是取代布瓦希德人的伊朗宰相、逊尼派塞尔柱突厥人尼扎姆·穆尔克。

    对于伊斯兰教世界的居民来说，11和12世纪是动乱的年代。统一的伊斯兰教国
家的解体造成了国内法律和秩序的大混乱。巴格达的布瓦希德人政权以及后来取代
它的塞尔柱人政权，多少减轻了这种混乱，但这只是暂时和局部的。伊斯兰教世界
现正受到基督教入侵者的折磨；更悲惨的是，它还受到迁移不定的游牧蛮族的骚扰
，虽然这些蛮族名义上已皈依伊斯兰教。

    东罗马人在961年夺取了克里特岛，在965年夺取了塔尔苏斯，在法蒂玛人占领
埃及的同一年969年夺取了安条克。在其后的100年中，法蒂玛人和东罗马人为争夺
叙利亚而互相竞争，但都没有成功，最后双方都被人赶走。驱赶他们的对手最初是
1098－1099年的塞尔柱突厥人，后来是西方的基督教十字军。诺曼底人在1060至
1090年间征服了西西里。卡斯提人在1085年占领了托莱多。

    得到释放的游牧民族——突厥人、阿拉伯人和柏柏尔人造成了范围更广的痛苦
和破坏。999年，继承阿拔斯王朝的萨曼伊朗人国家沿着乌浒河一分为二，一部分
为962年在今天阿富汗的伽色尼建立的一个突厥人王朝所统治，一部分为葛逻禄突
厥人所统治，后者在960年皈依了伊斯兰教。自从9世纪初以来，突厥人作为士兵—
—奴隶一直源源不断地进入伊斯兰世界，他们学会了如何乘机反抗自己的主人。
999年，一大批自由的突厥人游牧部落葛逻禄人首次大规模地定居于伊斯兰教地区
。紧跟葛逻禄人之后的是古兹人，他们被基尔察克人赶到了西边。1040年，一支已
经改宗伊斯兰教的古兹人在塞尔柱家族的成员率领下打败了另一支突厥人伽色尼人
，占领了呼罗珊。塞尔柱人的野心是建立一个属于自己的帝国，在这方面他们暂时
取得了成功。1055年他们取代了布瓦希德人而成为在巴格达的阿拔斯人的主人。跟
随塞尔柱人的游牧民需要的是牧场和战利品。塞尔柱人与新结识的伊朗人和定居的
阿拉伯臣民共谋，让游牧的突厥人通过。1064年他们放这些人前去亚美尼亚，
1071年之后又把他们放到了小亚细亚。但是在这些迁移的游牧民族开始破坏这些基
督教国家之前，他们已在沿途摧毁了伊朗。

    1047年，法蒂玛人为了报复法蒂玛西北非总督区脱离王朝，放出了两支阿拉伯
游牧部落。西北非的橄榄园曾经保证了这一地区在迦太基人和罗马人统治时期的繁
荣，它们躲过了汪达尔人的征服和阿拉伯人的首次征服。但是，由阿拉伯人第二次
征服造成的破坏却不可修复。这并不是一次军事行动，而是游牧民族大规模的迁移
。这些向西跋涉的阿拉伯游牧部落并未到达大西洋，来自西撒哈拉的柏柏尔游牧民
挡住了他们的去路。这些柏柏尔人的领袖是一个叫作“穆拉比教团”的宗教兄弟会
。他们是清教徒式的逊尼派信徒。1086年和1090年，他们进入西班牙，废黜了好几
个未能阻挡卡斯蒂利亚人前进的西班牙倭马亚王朝的继承者。直到此时西班牙穆斯
林才为时已晚地发现，他们信仰基督教的西班牙同胞与此相比并不那么邪恶。

    在地中海西部平原和叙利亚，伊斯兰教的政治边疆已被西方基督教入侵者向后
推进。但与此同时，这一边疆在印度和小亚细亚仍在继续向前推进。伽色尼的突厥
人王朝征服了从未置于萨曼或阿拔斯人统治之下的非伊斯兰的领土。伽色尼的马哈
茂德将整个印度河平原都置于逊尼派穆斯林的统治之下（他在印度河流域进行战争
的同时，还消灭了木尔坦和信德的伊斯玛仪什叶派穆斯林政权）。塞尔柱人对伊朗
和伊拉克的统治虽然昙花一现，但他们在东罗马帝国的心脏小亚细亚建立的一个逊
尼派穆斯林国家却存在了231年（1077－1308年）。

    突厥人是经伊朗进入伊斯兰教世界的。但在他们进入之前伊朗人已经创造出了
一种光辉灿烂的伊朗版本的伊斯兰教文明。突厥人保留了他们祖先的语言，但接受
了这种伊朗形式的伊斯兰教文明。正是这种形式的伊斯兰教向东南传播到印度，向
西北传播到东正教基督教王国。自11世纪起伊斯兰教牺牲这两个邻近文明的扩张，
这比它在西方的长期退缩和在叙利亚的暂时退缩要更为广泛。

    所以，在统一的伊斯兰教国家解体的同时，伊斯兰教的版图也在显著地扩张。
在理论上，统一国家是宗教的强制性的政治框架；但理论被经验否决了。这证明伊
斯兰教无需一个统一政府的支持也能生存和传播。这一经历具有两个重大的影响。
它一方面改变了穆斯林关于真主性质以及穆斯林礼拜者与真主关系的性质的概念，
另一方面它在已经消亡的统一伊斯兰教国家的后续国家中，引起了非穆斯林臣民的
第一次大规模的改宗浪潮。

    这种大规模改宗的政治动机是很明显的。曾经统一的伊斯兰教国家的非穆斯林
多数派臣民，以前受到强加给他们的伊斯兰教和平的庇护。当伊斯兰教的统一国家
解体之后，其臣民——无论是穆斯林还是非穆斯林——需要寻找某种替代性的庇护
。他们认为伊斯兰宗教比伊斯兰国家具有更顽强的生存力量，于是便推动了日益解
体的国家的非穆斯林臣民采用他们前统治者的宗教。与作为一个动乱时期未能度过
难关的国家的前臣民相比，如今作为一个穆斯林，更能为个人提供更大的安全感。
改宗伊斯兰教的动力现已不仅仅是争取赋税和政治上的平等，而是对生存的一种令
人极度痛苦的关切。

    能够使人生存下去的伊斯兰教是逊尼派正统形式的伊斯兰教。什叶派的布瓦希
德人认识到逊尼派对群众的号召力，一直避免废除阿拔斯人的哈里发制度；因为哈
里发制虽然已不再是统一的逊尼派穆斯林国家的有效政府，但它仍然是逊尼派穆斯
林共同体心理和社会统一的制度性的象征。而且，与伊斯玛仪的什叶派截然不同，
逊尼派对人的需要更为关心。穆罕默德所体验的真主一直是《五经》中以色列人的
上帝。他是不可接近、无法解释的。因而，在正统的逊尼派穆斯林看来，神秘主义
者跨越真主与人之间鸿沟的努力是令人怀疑的。这种做法似乎象是对真主超越性的
一种亵渎和侵犯。无疑，生活在11世纪的质朴的穆斯林，并不了解《五经》中的上
帝已被以色列的先知和犹大及其继承者法利赛人和基督徒变形为上帝父亲。但是，
这个慈爱而又可爱的上帝正是统一的伊斯兰教国家的前臣民在国家陷于分裂之时所
渴望的上帝。正当他们有这种需要的时刻，一位来自呼罗珊的伊朗学者加扎利（
1058－1111年）满足了他们的需要。

    同奥古斯丁一样，加扎利是一位自愿放弃其职位的教授。但与奥古斯丁不同，
加扎利并没有参与有争议的教会政治。他力图通过直接体验与真主的神秘关系而深
入研究神秘主义。为此他退隐了11年之久（1095－1106年）加扎利并不排拒逊尼派
的正统教义，但他将神秘主义融入其中，从而使其人格化。所以，当逊尼派穆斯林
最终沿着加扎利的路线前进时，逊尼派伊斯兰教经历了一次转折，获得了一次新生
。加扎利赢得其宗教同伴的信任是因为他否定和反对两个不得人心的运动，一个是
伊斯玛仪的什叶派，另一个是理性主义哲学。伊斯玛仪派之所以不得人心，是因为
他们是偷偷摸摸的暴力革命者；理性主义哲学家不得人心，是因为人们感到自由思
想对于一个充满危险的时代来说，是一件太费钱的奢侈品。以抛弃这两个坏东西为
代价，加扎利为逊尼派伊斯兰教拯救了神秘主义；如果神秘主义真的也被抛弃了，
那逊尼派在人类思想中，或许也就没有立足之地了。

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我一直想要,和你一起,走上那条美丽的山路.             .oooO  Oooo.
有柔风,有白云,有你在我身旁,倾听我幸福和快乐的心.    (   )  (   )
我的要求其实很微小,                                  \ (    ) /
只要有过,那样的一日,                                  \_)  (_/
只要走过,那样的一次. 

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