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标  题: 钱穆中国近三百年学术史 第五章摘录
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钱穆第五章 颜习斋
传略：颜元，字易直，又字浑然。河北博野县北杨村人。生明崇祯八年，卒清康熙四十三
年。一六三五至一七零四，年七十。
学术大要
习斋北方之学者也，早年为学，亦尝出入程朱陆王，笃信力行者有年，一旦幡然悔悟，乃
并宋明相传六百年里学，一壁推翻，其气魄之深沉，识解之毅决。盖有非南方学者如梨洲
船山亭林诸人所及者。
孔孟程朱判然两途：予未南游时，尚有将就程朱附之圣门支派之意，自一南游，见人人禅
子，家家虚文，直与孔门敌对，必破一分程朱，始入一分孔孟，乃定以为孔孟程朱，判然
两途，不愿作道统中乡愿矣。
宋学兼训诂清谈禅宗乡愿之弊：仆尝有言，训诂清谈禅宗乡愿，有一皆足以惑世诬民，宋
人兼之，乌得不晦圣道误苍生至此也！仆窃谓其惑甚于杨墨，烈于赢秦。每一念及，辄为
太息流涕，甚则痛哭。
宋学惟一大病曰无用：似唐虞三代之盛，亦数百年而出一大圣，……而出必为天地建平成
之业，……断无圣人而空生之者。况秦汉后千余年，气数乖薄，求如仲弓子路之辈，不可
多得，何独以偏缺微弱兄于契丹臣于金元之宋，前之居卞也，生三四尧孔六七禹颜，后之
南渡也，又生三四尧孔六七禹颜，而乃前有数十圣贤，上不见一扶危济难之功，下不见一
可相可将之材，两手以少帝付海，以玉玺与元矣。多圣多贤之世，而乃如此乎？
按：（钱穆言）习斋评量宋儒，则不从其道德学术著眼，即从其所轻之事功立论。盖宋儒
之所轻，正即习斋之所重也。
余按：宋儒本孔孟大义，严辨义利王霸之旨，其效验可谓得失相半。宋儒之所以尊崇孔子
之道，正其所以害孔子之志也。世异时移，周室既微，孔子于不可得世用之后，而不得已
而为学，冀后世不忘三代之所由兴也，亦望来者免蹈周室所以衰亡之复辙也。后世不明孔
子为学之所以然，而拘泥于孔子问学之所然，其失不容不明。孔子本意，即公山不狃、弗
xi之招，亦有所心动焉，盖其不忘生民之艰难，目睹列国之纷争，心有戚戚而有待于治世
，此中深意，后人或忘之忽之，而返之于末。既执末而不能穷探孔子为学之本意。后世之
人，深慕宋儒诸人学问气象，学焉效焉，千百年来，书生接踵而至，然徒一群读书人耳，
非孔门之儒者也。如此之学，如此书生，苟能免祸于目前，亦为万幸矣。后人诵读习斋惊
世骇俗之论，断断不能忘孔子周游列国有待世用之志向也。习斋有感于此，而不得不大力
排击于彼也。
宋学无用之两大端：（宋明）儒学之无用，其为害最大者，在静坐，在读书
静坐读书：……吾尝目击而身尝之，知其为害之钜也。吾友张石卿，博极群书自谓秦汉以
降，二千年书史，殆无遗览。为诸少年发书义至力竭，偃息床上，喘息久之，复起讲，力
竭，复偃息，可谓劳之甚矣。不惟有伤于己，卒未见成起一才。
读书脆弱人体魄：……祁阳刁蒙吉，致力于静坐读书之学，昼诵夜思，著书百卷，遗精痰
嗽无虚日，将卒之三月前，已出言无声。元氏一士子，勤读丧明。……况今天下兀坐书斋
人，无一不脆弱，为武士所笑者，此岂男子态乎？
读书耗损人神智：略
读书病天下祸生民造成章句浮文之局：书之病天下久矣！使生民被读书者之祸，读书者自
受其祸。而世之名为大儒者，方且要读尽天下书，方且要每篇三万遍以为天下倡，历代君
相，方且以爵禄诱天下于章句浮文之中。此局非得大圣贤大豪杰，不能破矣。
读书如吞砒：略
教人读书罪在朱子：朱子论学，只是论读书。又：千余年来，率天下入故纸中，耗尽身心
气力，作弱人病人无用人者，皆晦庵为之也。
读书所得之智识不足恃：率古今之文字，食天下之神志。又：读书愈多，愈惑，审事愈无
识，辨经济愈无力。又：思宋儒如得一路程本，观一处又观一处，自喜为通天下之路程，
人人亦以晓路称之；其实一步未行，一处未到，周行榛芜矣。
著书无用而有害：空言相续，纸上加纸。（钱穆言）且读书如吞砒，则著书应无异于贩砒
，不惟无益，亦且为害。
文墨世界：文章之祸中于心则害心，中于身则害身，中于家国则害家国。陈文达曰，"本朝
自是文墨世界，"当日读之，亦不觉其词之惨而意之悲也。
身世与纸笔：诸儒之论，在身乎？在世乎？徒纸笔耳！则言之悖于孔孟者坠也，言之不悖
于孔孟者亦坠也。
误认孔子：汉宋诸儒，但见孔子叙书传礼删诗正乐系易作春秋，误认纂修文字是圣人，则
我传述注解便是贤人，读之熟讲之明而会作书文者，皆圣人之徒矣。遂令二千年成一虚牝
无用之局。
静坐无用：（钱穆言）习斋既反对读书，更反对静坐。尝谓朱子教人半日静坐，半日读书
，无异于半日当和尚，半日当汉儒，试问一日十二时，那一刻是尧舜周孔？
静坐之害使人病弱：略
使人厌事：略
敬字坏于禅学：敬字字面好看，却是隐坏于禅学处。古人教洒扫，即洒扫主敬，较应对进
退，即应对进退主敬，教礼乐射御书数，即度数音律审固缶控点画乘除莫不主敬。故曰执
事敬，故曰敬其事，故曰行笃敬，皆身心一致加功，无往非敬也。若将古人成法皆舍置，
专向静坐收摄徐行缓语处言主敬，乃是以吾儒虚字面做释氏实功夫，去道远矣。
以上习斋评宋学：宁使天下无学，不可有参杂佛老章句之学；宁使百世无圣，不可有将就
冒认标榜之圣。庶几学则真学，圣则真圣云尔。
三事六府三物：习斋所谓真圣真学，则本之左氏之所谓六府三事与周官之所谓乡三物。六
府谓金木水火土谷，三事谓正德利用厚生，三物为六德六行六艺，六德谓知圣仁义中和，
六行谓孝友睦姻任恤，六艺谓礼乐射御书数。习斋论学，必得之于身世，必验之于事功，
此三者，乃习斋论学大经也。
验之于用：略
得之于习：略
各专一事：学须一件做成便有用，便是圣贤一流。试观虞庭五臣，只各专一事，终身不改
，便是圣；孔门诸贤，各专一事，不必多长，便是贤；汉室三杰，各专一事，未尝兼摄，
亦便是豪杰。
以上习斋论从事之方法：灭冗锁以省精力，灭读作以专习行，灭学业以却杂乱。如方学兵
且勿及农，冠礼未熟，不可更及婚礼。
实学三大纲兵农礼乐：惟三端为习斋所常道：一曰兵，二曰农，三曰礼乐。其言农，则尤
主于水利。
习斋言水利：北人只思除水患，不思兴水利，不知兴利即除害也。
习斋言武事：宋元来儒者却习成妇女态，甚可羞。无事袖手谈心性，临危一死报君主，即
为上品矣。又：白面书生，唯独无经天纬地之略，兵农礼乐之才，率柔脆如妇人女子，求
一豪爽倜傥之气亦无之。
按：（习斋）二十七岁见七家兵书悦之，遂学兵法，常彻夜不寐。复学技艺，五十七岁至
商水，访李子青。子青固大侠，馆先生。见携短刀，曰，"君善此乎？"先生谢不敏。子青
固请与试，乃折竹为刀，舞相击数合，中子青腕，子青大惊，拜伏地，曰："吾谓君学者耳
，技至此乎！"遂深相结。是习斋固精武事。
习斋言礼乐：（钱穆言）（习斋）至于礼乐，尤为所重。谓宋儒胡子安定外，惟横渠为近
孔门教学，因其主以礼为教也。又：自验无事时种种杂念，皆属生平闻见言事境物，可见
有生后因习作主。圣人无他治法，惟就其性情所自至，制为礼乐，使之习乎善以不失其性
，不惟恶念不生，俗情亦不入。
习斋之性善论：习斋治兵农，所以为富强，习六艺礼乐，所以为教化，内圣外王，胥于实
事实行见之。而欲求习斋讲礼乐之精意，则不可不及于其性善性恶之辨。最要者在驳正气
质之非恶。
气质非恶：若谓气恶，则理亦恶，若谓理善，则气亦善。盖气即理之气，理即气之理，乌
得谓理纯一善而气质偏有恶哉？（钱穆言）习斋谓恶之由来皆在习，不得因习而归咎于气
质。气质无恶可言，舍气质亦无义理可言也。
恶起于引蔽习染而误：误始恶，不误不恶也；引蔽始误，不引蔽不误也；习染始终误，不
习染不终误也。去其引蔽习染者，则尤是爱之情也，尤是爱之才也，尤是用爱之人之气质
也。（钱穆言）习斋既谓气质无不善，所以不善者由于误，误由于引蔽，引蔽之而终于误
者在习染。然引蔽不可拒，而习染则可正也。何以引蔽不可拒？以引蔽吾者本亦无不善，
因我之误而遂见其不善也。故习斋持论，最重于习。曰：孔孟以前责之习，使人去其所本
无，程朱以后责之气，使人憎其所本有，是以人多以气质自诿，竟有山河易改，本性难移
之谚矣。其误世岂浅哉。
礼乐以去引蔽：（钱穆言）而所以正我之习，使勿为引蔽所误者也，即礼乐也。礼乐之扩
大，则为三事六府六德。故曰：孔孟之性旨明而心性非精，气质非粗。不惟气质非无性之
累害，而且舍气质无以厚养心性。则吾所谓三事六府六德六行六艺之学是也。
礼乐见于事物：必有事焉，学之要也。心有事则存，身有事则修，家之齐，国之治，皆有
事也。无事则道与治俱废。故正德利用厚生曰事，不见诸事，非德非用非生也；德行艺曰
物，不征诸物，非德非行非艺也。
事物在于习：见理已明而不能处事者多矣，有宋诸先生便谓还是见理不明，只教人明理，
孔子则只教人行事，迨见理于事，则已辙上辙下矣。此孔子之学与程朱之学所由分也。
习则须勤：（钱穆言）故性道正于礼乐，礼乐著于事物，事物通于习行。习斋之意，在使
天下皆习行于实事，而由习行以自明性道，即谓不明，亦已在性道之中矣。故曰："民可使
由之，不可使知之。""导之以德，齐之以礼。"此圣贤百世不易之成法也。……后世有贤如
孟子者，得由行习而著茶，即愚不肖者，亦相与行习于吾道之中，正中庸所谓行而世为天
下法，亦何必人人语以性道而始为治乎？
习斋论学之总体系：故性道与礼乐，习行与作用，习斋皆一贯言之。合事与动而为习行，
由习行而明性道，由性道而见作用，建功业，合内外，成人已，通身世，打成一片，一滚
做功，此习斋论学要旨也。故曰：吾愿求道者，尽性而已矣；尽性者，实征之吾身而已矣
；征身者，动与万物共见而已矣。吾身之百体，吾性之作用也，一体不尽，则一用不具；
天下之万物，吾性之措施也，一物不称其情，则措施有累。合内外，成人己，通身世，打
成一片，一滚做功，近自几席，远达民物，下自邻比，上暨廊庙，粗自洒扫，精通燮理，
至于画伦定制，阴阳和，位育彻，吾性之德全矣。又：然则习斋论学，虽彻头彻尾侧重功
利，而亦未尝忽性道。性道事功交融互洽，而会其归于礼乐者，内之为心性所由导而达，
外之为事功之所由依而立故。又：是礼乐也，事物也，功利也，自习斋论学之系统言之，
皆一也。而此诸端，又皆本乎身而发乎动，合而言之则曰善。故曰："为丝毫之恶，皆自点
其光荧之本体，极神圣之善，皆自践其固有之形骸，而异端重性轻形而灭绝伦纪之说，自
不得以惑人心，喜静恶动因而废弃六艺之妄，自不得以芜正道。"
颜学之地位：以言夫近三百年学术思想之大师，习斋要为巨擘矣。岂仅于三百年！上之为
宋元明，其言心性义理，习斋既一壁推倒，下之为有清一代，其言训诂考据，习斋亦一壁
推倒。开二千年不能开之口，下二千年不敢下之笔，遥遥斯世，"前不见古人，后不见来者
，念天地之悠悠，独怆然而涕下。"可以为习斋咏矣。
颜学之渊源：（钱穆言）以余所见，习斋要不失为当时一北方之学者。其学风盖颇似孙夏
峰，其讲学制行，盖有闻于夏峰之风声而起也。夏峰论学，朴朴无所奇，以视习斋傲睨千
载，独步一世，若遥为不伦；然以夏峰人格之坚实，制行之朴茂，则习斋所论，正为近之
。……惟夏峰不斥宋儒，不废著述耳。习斋之与夏峰，地相望，时相接，乌得谓习斋不受
夏峰影响哉？
习斋与孙夏峰：略
习斋之交游：略
王介祺：略
刁蒙吉：略
李孝悫：略
孝悫与习斋之往返：略
按：（钱穆言）要之当时北方自成一种风气，习斋惟反对读书著述，其他无远异也。
习斋之性气：略
习斋对夏峰之钦仰：当时北方学者，历忠孝之节，究兵农礼乐，为风尚之大同，习斋亦莫
能外。夏峰岿然为之倡，王五公李孝悫之徒，皆足以影响习斋于风声意气之微也。
习斋与同时河北学者之异同：习斋四存编中人物，其实是夏峰五公一路。而其持论之高亢
，意度之激厉，所谓及时发明前二千年之故道，以易后二千年之新辙者，则习斋之所以成
其为习斋也。李孝悫之致疑于习斋者，亦在此而不在彼。其后恕谷于习斋，亦颇有献替，
规习斋勿多言高亢浮躁。盖习斋论学，始终不脱高亢之气，对宋元明理学诸儒，虽排击已
甚，而并世学者交游，为习斋所敬信，如孙王李诸人，则仍是理学门中人物，亦即习斋四
存编中所理想之人物，当时北方学者气象率如此。……颜李之学，仍未能划然与宋元明理
学分疆割席，此乃习斋讲学精神本如此，不得尽以后无继承为说也。
习斋与陆桴亭：今习斋上夏峰桴亭两书，同列存学编首卷。府亭夏峰，同为斟酌朱王调和
折衷之学者，习斋气象近夏峰，议论近桴亭，学术大体，是不出斯二人之间。其后恕谷即
欲以桴亭思辨录主敬之说，补习斋讲学对于心性一部之偏缺。则习斋四存编议论，虽对宋
明以来理学诸儒高论排击，而其精神意趣，仍不能有以远逾乎彼者，其间消息，亦即此可
悟也。
习斋与王阳明：而居余所见，习斋种种持论，更似颇有近阳明者，……（习斋）不自悟其
所以排斥周程张朱者，乃颇有几许论点源于其最先所深喜之陆王，潜滋暗长，盘踞心中，
还为根核，虽已经几度之变化，要为其先存之故物，正是习斋所云因习作主之一例。惟身
习易见，心习难知，可以微论，难以确说，亦有自不承认，而旁观默察，灼然可见者。…
…凡此比附，非谓颜学必来自阳明，特见论学之家，虽己所力斥，而转不免有精神相类之
点，甚难以文字言说判其违合耳。
阳明拔本塞源之论：见另章
按：（钱穆言）凡此所言，自汉以来，训诂记诵词章之学，习斋所深斥者，阳明已先及；
虞庭盛治礼乐政教水土播植，习斋所力倡者，阳明亦同之；各就其性分之所近，专治一艺
以成才，而靖献于天下，阳明习斋所论无异致。习斋之见，何以自别于阳明？谓阳明深非
功利，习斋则澈骨全是功利，此为两人之所异耳。
习斋之功利主义：正谊便谋利，明道便计功，是欲速欲助长，全不谋功利，是空寂，是腐
儒。（恕谷言）思学术不可少偏。近闻习斋致用之学，或用之于家产，或用之于排解，少
不迂阔，而已流杂霸矣。故君子为学，必慎其流。
按：（钱穆言）今人方盛倡功利之论，习斋四存之旨，极为潮流所重，然若补之以实斋性
情之说，而溯之于阳明拔本塞源之教，以习斋所谓实文实行实体实用为天地实绩者，合之
于阳明易知易从易学易能易成才之说，而无惟以功利为首倡，或者乃有合于恕谷所谓学术
不可少偏之微意也。颜学之流衍：略
习斋之尊古：习斋力斥诵读纸墨工夫，然极尊诸古，持论必以尧舜周孔为归，所倡六府三
事三物四教，皆根据古籍；则其学术根源，初于其排击之诸儒非有异致。惟诸儒言大学中
庸，习斋言伪尚书伪周礼耳。
自行折入考究为颜学自身一岐点：（钱穆言）恕谷早年虽曾规习斋近执古法之非是，其后
乃不得不自习斋之习行折而入考究。自此河北实践之学，终与南土博雅同流，卒亦不出诵
读纸墨之外。……故习斋重习行而必则古昔，不免为其学术自身所含之岐点者一也。
习斋之习恭与宋儒静坐之异同：习斋力斥静坐之非，而自有一番功夫，名曰习恭。……凡
此所谓"习恭习端坐"者，纵谓与静坐不同，却不能不说与宋儒所谓敬者相似，故习斋与宋
儒论敬，亦谓是好字面。…….习斋于此等处，既未能摆脱，又不愿深谈，而只架空过去，
转成其学术之疏漏。
自经济折入存养为颜学自身之又一岐点：（据恕谷之趋向，表明）此习斋论学，事物经济
与心性存养并重兼顾，又为其学术自身之岐点者二也。
本心之天理：习斋又言之曰，"端坐习恭，则扶起本心之天理，天理作主，则诸妄自退听。
"此所谓本心之天理又何物乎？……习斋若主理由事见，则惟论事物习行，更不须此本心之
天理；习斋若主理由功著，则惟求效用功绩，亦不须此本心之天理；若谓事物功利之外，
而吾心自有天理，而吾心自有天理，则此处大须体会，不得谓习端恭坐，既自扶起也。若
谓本心之天理，与事物功利交际互成，实属一体，则下手功夫，将自事物功利以认识本心
之天理乎？将自本心天理以完成其事物功利乎？凡此于习斋书中均未详及，……此为颜学
仍不免折入宋学心性之一途。
颜学之根本病：苟不能明我之心性以兴礼乐，则不得不讲求古人之礼乐以范我之心性，而
年代湮，所以讲求古之礼乐者，又不得不借途于考据。恕谷之自有取于季野西河以补其师
之缺憾者在此。此又颜学所以仍不免折入汉学考据之一途也。
礼乐之两面：夫礼乐贵乎当时，而习斋泥于隆古；礼乐本古代政治上一种已陈之刍狗。而
习斋以为个人性命惟一之寄托。故礼乐之一面为习行为事物，习斋所欲以痛贬旧传之病者
，而礼乐又一面则为性天为古圣贤尧舜周孔，仍是汉儒训诂考据。宋儒心性虚玄之见解为
之作用为之调遣。习斋为北方之强：略
摘自：钱穆《中国近三百年学术史》，一五八至一九九页，第五章


王阳明拔本塞源论

王阳明拔本塞源之论：
按：此文取自于阳明答顾东桥书，（钱穆言）此为王学绝大理论，……，王学后人，以少
能光大之者。其言曰：
夫拔本塞源之论不明于天下，则天下之学圣人者将日繁日难，斯人沦于禽兽夷狄，而犹自
以为圣人之学。吾之说虽或暂明于一时，终将冻解于西而冰坚于东，雾释于前而云滃于后
，呶呶（nu3nao2，潘按）焉危困而死，而卒无救于天下之分毫也已。
夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近，凡有血气，皆其昆弟赤子
之亲，莫不欲安全而教养之，亦遂其万物一体之念。天下之人心，其始亦非有异于圣人也
，特期间于有我之私，隔于有我之蔽，大者以小，通者以塞。人各有心，至有亲其父子兄
弟如仇訾者。圣人有忧之，是以推其万物一体之仁以教天下，使之皆有克其私，去其蔽，
以复其心体之同然。其教之大端，则尧舜禹之相授受，所谓"道心惟微，推精惟一，允执厥
中。"而其节目，则舜之命契，所谓"父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有
信，"五者而已。唐虞三代之世，教者惟以此为教，而学者惟以此为学。当是之时，人无异
见，家无异习，安此者谓之圣，勉此者谓之贤，而背此者，虽其启明如朱，亦谓之不肖。
下至闾井田野农工商贾之贱，莫不皆有是学，而惟以成其德行为务。何者？无有闻见之杂
，记诵之烦，辞章之靡滥，功利之驱驰，而但使之孝其亲，弟其长，信其朋友，以复其心
体之同然，使性分之所固有，而非有假于外者，则人亦孰不能之乎？学校之中，惟以成德
为事，而才能之异，或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德，而因使益
精其能与学校之中。迨夫举德而任，则使其终身居其职而不易。用之者惟知同心一德以共
安天下之民，视才之称否，而不以崇卑为轻重，劳逸为美恶；效用者亦惟知同心一德以共
安天下之民，苟当其能，则终身处于繁剧而不以为劳，安于卑琐而不以为贱。当是之时，
天下之人，熙熙昊昊，皆相亲如一家之亲，其才质之下者，则安其农工商贾之分，各勤其
业以相生相养，而无有乎希高慕外之心。其才能之异若皋、夔、稷、契者，则出而各效其
能，若一家之务，或营其衣食，或通其有无，或备其器用，计谋并力以求遂其仰事俯畜之
愿，唯恐当其事者之或怠而重己之累也。故稷勤其嫁，而不耻其不知教，视契之善教，即
己之善教也；夔司其乐，而不耻于不明礼，视夷之通礼，即己之通礼也。盖其心学纯明，
而有以全其万物一体之仁，故其精神流贯，志气通达，而无有乎人已（应为"己"，潘按）
之分，物我之间。譬之一人之身，目视，耳听，手持，足行，以济一身之用；目不耻其无
聪，而耳之所涉，目必营焉，足不耻其无执，而受之所探，足必前焉。盖其元气充周，血
脉调畅，是以痒屙呼吸，感触神应，有不言而喻之妙。此圣人之学所以至易至简，易知易
从，易学易能，而易成才者，正以大端惟在复心体之同然，而知识技能非所与论也。
三代之衰，王道息而霸术昌，孔孟既殁，圣学晦而邪说横，教者不复以此为教，而学者不
复以此为学。霸者之徒，窃取先王之近似者，假之于外，亦内济其私己之欲，天下靡然而
宗之，圣人之道遂以芜塞，相仿相效，日求所以富强之术，倾诈之谋，攻伐之计，一切欺
天罔人，苟一时之得以猎取声利之术，若管商苏张之属者，至不可名数。及其久也，斗争
劫夺，不胜其祸，斯人沦于禽兽夷狄，而霸术亦有所不能行矣。
世之儒者，慨然悲伤，搜猎先圣王之典章法制而掇拾修补于煨尽之余，盖其为心，良亦欲
以挽回先王之道。圣学既远，霸术之传，积渍已深，虽在贤知，皆不免于习染，其所以讲
明修饰以求宣畅光复于世者，仅足以增霸者之藩篱，而圣学之门墙遂不可觇。于是乎有训
诂之学而传之以为名，有记诵之学而言之以为博，有词章之学而备之以为丽；若是者纷纷
籍籍，群起角力于天下，又不知其几家，万径千蹊，莫知所适。世之学者，如入百戏之场
，欢谑跳踉，骋奇斗巧，献笑争妍者，四面而竞出，前瞻后盼，应接不遑；而耳目眩瞽，
精神恍惚，日夜遨游淹息其间，如病狂丧心之人，莫自知其家业之所归。时君世主，亦皆
昏迷颠倒于其说，而终身从事于无用之虚文，莫自知其所谓。间有觉其空疏缪妄，支离牵
滞，而卓然自奋，欲以见之行事之实者，极其所抵，亦不过为富强功利五霸之事业而止。
圣人之学，日远日晦，而功利之习，愈趋愈下。其间虽尝瞽惑于佛老，而佛老之说，卒亦
未能有以胜其功利之心；虽又尝折衷于群儒，而群儒之论，终未能有以破其功利之见。盖
至于今，功利之毒，沦浃于人之心髓而习以成性也几千年矣。相矜以知，相轧以势，相争
以利，相高以技能，相取以声誉。其出而仕也，理钱谷者则欲兼夫兵刑，典礼乐者又欲与
以铨轴，处郡县则思藩臬之高，居台谏则望宰执之要；故不能其事则不得以兼其官，不通
其说则不可以要其誉；记诵之广，适以长其傲也；知识之多，适以行其恶也；闻见之博，
是以肆其辨也；辞章之富，是以饰其伪也。是以皋夔稷契所不能兼之事，而今之初学小生
皆欲通其说，究其术。其称名僭号，未尝不曰吾欲以共成天下之务，而其诚心实意之所在
，以为不如是则无以济其私而满其欲也。呜呼！以若是之习染，以若是之心志，而又讲之
若是之学术，宜其闻吾圣人之教而视之以为赘疣柄凿；则以良知为未足，而为圣人之学为
无所用，亦是有所必至矣。
呜呼！士生斯世，而尚何以求圣人之学乎？尚何以论圣人之学乎？士生斯世而欲以学者，
不亦劳苦而繁难乎？不亦拘滞而险艰乎？呜呼！可悲也已！所幸天理之在人心，终有所不
可泯，而良知之明，万古一日；则其闻吾拔本塞源之论，必有恻然而悲，戚然而痛，愤然
而起，沛然若决江河而有所不可御者矣。非夫豪杰之士无所待而兴起者，吾谁与望乎？
按：（钱穆言）阳明拔本塞源之论，惜乎发之晚年，未及深阐，遂使后之治王学者，仍堕
入身心性命重雾之围，于阳明拔本塞源大旨，不闻有所提撕警策，于阳明所陈易从易学易
能易成才之道，似未著意。
摘自：钱穆《中国近三百年学术史》，一八七页至一九一页



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《国王与小鸟》，法国1979年动画片，根据安徒生《牧羊女和扫烟筒的少年》改编。      
国王语录：（你不是答应给他们自由吗？）干苦工我的美人，干苦工就是自由。          
小鸟语录：（为什么地球是圆的？）因为它在转，（为什么它在转？）因为它是圆的。    
你们别慌，要是遇到为难的事就喊我，我会来帮助你们的，（那我们怎么喊你呢）你们就喊“小鸟”，我就会来的。
出于礼貌，我对他们说“祝你们胃口好”。哎呦说漏嘴了，快来个欢乐的曲子，要不它们会把他吞了。
别怕，孩子们，爸爸是懂技术的。我早说过孩子们，只要爸爸一动手，都能解决。        


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