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标  题: 钱穆中国近三百年学术史 第七章摘录
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第七章 李穆堂
传略
　　李绂，字巨来，学者称穆堂先生。生康熙十二年，卒乾隆十五年，一六七三——一七
五九，年七十八，籍江西临川。少贫甚，读书五行并下，落笔数千言，而无以为生。……
。初，
雍正二年，先生署广西巡抚，安插一罪苗，至是逃去，新广抚追劾先生措置不善，诏使前
往捕贼自赎。事既解，仍以排挤下狱，当死，并籍其家，取及夫人之簪钏，视之皆铜器也
。狱成，世益为先生危，先生处之泰然，在囚中读书，昼饱啖，夜熟眠，同囚甘抚胡斯恒
，叹为铁汉。时内外诸臣方以全力罗织，必置之死。曾两决囚，先生缚至西市，刑部郎杨
某，欲试之，于押赴市曹时，故问经史疑义，先生应答流利如平常。杨退语人曰，李公真
铁胎人也。特旨免死，在八旗志书馆效力行走。先生敝车羸马，即日赴馆，闭门葺平生所
著书，如是者八年。及乾隆即位，召见，即日授户部侍郎。会举博学鸿辞，先生已荐六人
，束于例，乃揭所知广托九卿。吴江王藻无举主，浼门下士孙国玺荐之，孙有难色，先生
大怒责，孙贵谢允乃已。语闻，坐左迁。然先生虽屡黜，意气如故不少衰。尝曰，内省不
疚，生死不足动吾心，
何况祸福？祸福不足动，何况得失？以此处境不难矣。又言得力在二语，处境则居易以俟
命，
处事则行法以俟命也。……。先生故刚大，生平学道，以陆子为宗。及卒，全谢山为碑铭
曰：
世方以闭眉合眼，喔咿嚅睨，伺察庙堂意旨，随声附和，为不传之秘，则先生之道，宜其
所往辄穷也。
清初之朱陆异同论
朱陆异同论之来历：朱陆异同之论，远起明世。休宁赵方（多三点“水”）子常对策，谓
朱子答项平父书，有去短集长之言，岂鹅湖之论至是而有合耶？使其合并于晚岁，则其微
言精义必有契焉，而子静则既往矣。是为朱陆早异晚同之说之始倡。
清初尊朱排陆诸家：略
孙承泽：略
魏裔介：略
熊赐履：著道闲录，力辟阳明尊朱子。谓朱子兼孔颜曾孟之长，詈象山姚江为异类。
张烈：略
陆陇其：陆陇其稼书，为有清一代正学宗师，持尊朱黜王之见益坚。
其后及于乾隆之朝，一时学士大夫专向考据，守程朱义理者深不悦，而歙县程晋芳鱼门著
正学论，言此极慨切，谓：
昔吕留良有私憾于梨洲，注释诸书，力攻陆王学；而陆清献为一代大儒，亦过信陈清澜之
说，
附和吕氏。于是海内士大夫，以宗阳明为耻，而四十年来，并程朱之脉亦无有续者，此则
非愚意料所及也。
李光地：（光地言）臣观道之与治，古者出于一，后世出于二。孟子叙尧舜以来至于文王
，率五百年而统一续，此道与治之出于一者也。自孔子后五百年而至建武，建武五百年而
至贞观，贞观五百年而至南渡。夫东汉风俗一变至道，贞观治效几于成康，然律以纯王不
能无愧。
孔子之生东迁，朱子之生南渡，天盖付以斯道，而时不逢。此道与治之出于二者也。自朱
子以来，至我皇上，又五百年，应王者之期，躬圣贤之学，天其殆将复启尧舜之运，而道
与治之统复合乎？伏维皇上承天之命，任斯道之统，以升于大猷。臣虽无知，或者得依附
末光，而闻大道之要，臣不胜拳拳。
按：（钱穆言）然光地实小人，富贵煊赫，不足掩其丑。
余按：光地之言，只可欺君，不可欺天，更不可欺后世。虽能得宠于一时，而身后难免遭
人鄙夷，为不足道之小人哉。
陆稼书之从祀两庑：略
张伯行：略
陆稼书力持门户及并时之诤难：略
邵子昆：略
杨潜庵：（潜庵言）姚江之学，……近年有一二巨公，倡言排之，不遗余力，……可谓有
功圣道矣。然海内学术之日漓日甚，其故何欤？盖天下相尚以伪久矣。今天下深明理学者
固众，
随声附和者实多，更有沉溺利欲之场，毁弃坊隅，节行亏丧者，亦皆著书镂版，肆口讥弹
，曰，吾以趋时局也。亦有心未究程朱之理，目不见姚江之书，连篇累牍，无一字发明学
术，但抉摘其居乡居家隐微之私，以自居卫道闲邪之功。……舍其学术而毁其功业，更舍
其功业而讦其隐私岂非以学术精微，未尝探讨，功业昭著，未易抵诬，而发隐微无据之私
，可以自快其笔舌？……自古讲学，未有如今之专以谩骂未能者也。
钱子仁：略
张烈著王学质疑之动机：（钱穆言）以若是之人才，若是之心术，相与鼓噪而言正学，结
帝王之权固有余，服豪杰之气则不足，宜乎非难之蜂起也。
王崑绳：（崑绳言）今之诋阳明者，行伪而品陋，识暗而言欺，天下从而和之者，趋时耳
，干利耳，举世若狂，以诋姚江为风气，亦何足与深辨。又曰：
后世之治天下，当首严诈伪之禁。……凡为虚言以欺天下而盗名者，悉焚其书而填之法。
按：（钱穆言）其言激切有如此，可见当时正学之实不足以服人也。及朝议既定，正学大
显，
而虚伪之风气，麻痹之人心，益有以激豪杰而起反抗者，其人则为李穆堂。
穆堂之朱陆异同论
穆堂论学大旨：穆堂生平不以理学家居而好辨朱陆异同，其意亦有激而发也。穆堂论学，
极重人伦实务谓：
教莫古于唐虞……契为司徒敬敷五教。亦曰父子，……君臣，……夫妇，……长幼，……
朋友，……而已。……鲁论称子以四教，文行忠信。……周礼大司徒以乡三物教万民而宾
兴之，
一曰六德，……二曰六行，……三曰六艺，皆五伦之所有事，所以相治相养……者也。又
曰：
圣贤为学，虽不废书，实不专在于书。……子路何必读书之对，夫子虽恶其佞，亦未有以
折其非也。……寻章摘句，……是明道程子所呵为玩物丧志而已。
穆堂深不喜专以读书讲论寻章摘句为学，而谓其事由于朱子。故曰：
古未有以学为知之事者，至朱子始以学问思辨俱属知，因以穷致事物之理为格物。又以大
学未详，……为传以补之，于是古人为学之方法乃一变。寻章摘句之弊，流为玩物丧志。
龈龈口耳之间，举古人实践之学，不得而见之矣。又曰：
朱子门人，平日专以读书讲论为工夫，……不知圣贤之学，不如是也。
朱子中年，亦以读书教弟子，至于晚年，则专以求放心敦践履为主，而深以徒倚书册为戒
，……
惟语类有劝人读书之说，则皆门人以意为记录者耳。……善学朱子者，毋惑于门人伪误之
词，
而细观其晚年所著述，庶不为世俗烂时文破讲章所误也。
穆堂以此斥朱子，亦即以此推象山阳明，谓：
陆子谓道外无事，事外无道，真得圣贤为学之法者。
自象山陆子之教不明，士堕于章句训诂者三百余年，洎王阳明先生倡明绝学，然后士知有
躬行实践之功。
而穆堂躬行践履则本于一心，故曰：
圣人之学，内圣外王，皆不过一心。或乃分心性为二，疑心学为近禅，不知心即性，性即
心也。……舍心学又乌有所谓圣学哉？……象山陆子，专以求放心教人，盖直接孟氏之传

者，……世之人以训诂章句为学，失心久矣。
然穆堂之所重于心者，亦不过曰躬行心得而已。故曰：
学必躬行而后心得，得于心而后推之家国天下，无所施而不当。而杨子所谓入乎耳出乎口
者，
不足与于斯。
至于空谈心性，则为穆堂所深戒。故曰：
义理与气质为定名，心与性为虚位。……学者苟有志于圣贤之学，躬行实践可已，何必言
心性？孔子之自勉者，在子臣弟友，若命与仁则罕言之。子贡亦谓性与天道不可得而闻也
。孟子因告子论性而误，故反复与辨耳，其教门人则止曰孝弟而已，义利而已，未尝言性
。今之教人者，不敢望孔孟，从学者不敢望子贡，实行不修，而空言心性，妄也甚矣！
陆非顿悟：朱子因陆子教人有发明本心之说，遂以顿悟目之，而其实皆非也。陆子全集二
十八卷，余家所藏宋本，与明朝荆门州儒学藏本，抚州家祠本，并相同，无片言增减，尝
翻阅数十过，绝无顿悟二字。其平生教人，好举木升川至，专以循序为主。……即鹅湖之
诗，必曰，涓流积至沧溟海，卷石崇成泰华岑，此天下所共见共闻者。……至于发明本心
，并非顿悟。孟子论乍见孺子入井，即所以发明恻隐之心，论嘑蹴之与不受，即所以发明
羞恶之心。……
陆子发明之义不过如此，非如朱子所谓一旦豁然贯通而众物之表里精粗无不到也。……自
圣贤之学，变而为科举之业，剽窃口耳，不复以身心体认。陆子之书未尝经目，而道听途
说，随声附和，咸曰陆氏为顿悟之禅。……学者试取陆子全书读之，则知娶寡女者不可诬
以挝妇翁矣。
陆王流弊：略
只有攻陆王无攻朱子：世止有摘陆王之疵者，未闻有摘朱子之疵者，非陆王之多疵，而朱
子独无疵也，势也。自有明以朱注取士，应科举者，共守一家之言，为富贵利达之资，大
全讲章而外，束书不观，道听途说，成为风采。……吴文正公澄生平信奉朱子，晚始略举
尊德性道问学为调停之说，其言本出朱子，而论者已譁然攻之矣。南宋至今六百余年，止
有一阳明先生，追寻古本大学，而攻之者至今未已。
论孙氏考正定论：略
论张氏质疑：略
朱子晚年全论：（穆堂言）余尝尽录朱子五十一岁至七十一岁论学之语见于文集者，一字
不遗，共得三百七十余篇，名曰朱子晚年全论，其言无不合于陆子。又曰：
朱子与陆子之学，早年异同参半，中年异者少，同者多，至晚年则符节之相合也。朱子
论陆子之学，陆子论朱子之学，早年疑信参半，中年疑者少，信者多，晚年则冰炭之不相
入也。陆子之学，自始至终，确守孔子义利之辨，与孟子求放心之旨；而朱子早徘徊于佛
老，中钻研于章句，晚始求之一心。故早年中年犹有异同，而晚乃符节相合。
朱子不惑录：略
朱子为学四变：朱子生平之学凡四变：自言十六岁时在刘病翁所，会僧妙喜，始为禅学；
十九岁应礼部试，依妙喜说作文，说动试官，得中进士；二十二岁筑室修炼，读道书，手
定牧初净稿，始辛未，止乙亥。盖三十岁以前，专为二氏之学者也。至三十岁，为绍兴三
十年，……
师事李延平先生，屡以其所言为不是，始将禅学权时倚阁，三十三岁再往就教，于是学益
纯正，一变至道；三十五岁时，延平先生卒，谨守师说犹四五年。故自三十一以至四十，
此十年中，粹然儒者，与林择之何叔京等书可考也。四十岁以后，始弃延平之教，如林择
之书论中和，谓旧闻李先生论此最详，后来所见不同，遂不复致思之类是也。专意著述，
欲拟孔子删定纂修之业，偏重于语言训诂，此又一变也。四十六岁为鹅湖之会，陆子指其
学为支离，而朱子守其说不变；又六年，五十二岁，陆子相访于南康军，讲义利之章，始
有悔心，亲题讲义之末，欲守陆子所讲为入德之方；五十四岁答项平甫书，自谓持守不得
力，当兼取陆子所长，渐有向里切己之意；五十九岁与陆子论无极不合，因力诋陆子之学
；然自六十岁以后，
至于终身，所以为学与所以教人者，悉依陆子尊德性求放心之说，故虽诋陆子，而诋浙学
之务末者为尤切，其详见答吕子约郑子上诸人之书，至终身不改。此一变，则朱子之定论
也。（钱穆言）而后世所以误会朱学之真相者，穆堂则以为皆出元明之陋儒，与夫科举之
俗见。元明以来之朱学：自宋南渡以后，学者不务其所当务，而疑其所不必疑，不汲汲然
患其知之而不行，而鳃鳃然患其行之而不知，溺其志于章句训诂之烦，而驾其说于意见议
论之末，置其身于日用彝常之外，而劳其心于名物象数之中，未尝一日躬行实践，而诩诩
然自以为讲学。……盖自大学补格致传文，而孔孟之学乃失传矣。虽然，朱子晚年，固已
尽觉其误，……
而元明陋儒，专取其中年未定之书，用以取士，明初益附之，编为大全，科举之学，因陋
就简，朱子全书未尝寓目，遂以讲章训诂之学足以师承朱子，此亦朱子所不欲受也。
夏祈（应为“火”字旁）评说全论：晚年全论一书，……不过为学部（多“艹”字头）通
辨报仇，无他意也。……所引朱子之书凡三百五十余条，但见书中有一心字，有一涵养，
有一静坐收敛等字，便谓之同于陆氏，不顾上下之文理，前后之语气，自来说书者所未有
也。穆堂对朱子言行之掎摭：略
陆子学谱：陆子学谱，盖兼用近思渊源二录之体。……俾有志于希圣者，门径可循，归宿
有所，不沉溺于利欲，不泛滥于章句，不参错于佛老，庶几思道有绝而复新之日。
陆子年谱：略
穆堂讲学路径：（钱穆言）盖就其遗教全体，合之于行事之实，以考其学说之真意，而若
有以想见乎其人。此已与世之徒守科举俗学，哓哓浮辨，而目不睹朱陆全书者不同，亦与
牢守道学字头，专以训诂家法，争心性理气之辨者有异。其路径之直捷，意趣之真切，诚
可谓得陆学之真传也。穆堂自言，“早岁为学，略去疏节，止守大纲，全用力于经济文章
。……二十四岁复思向上。”其治学路径如此，故得有体有用，不与专治训诂讲诵者同科
。又尝谓：载之空言，不如见诸行事。自程子有尧舜事业浮云太虚之语，世儒藉口，辄欲
以空言傲实绩。……内圣外王之学，一变而为迂阔无用，至令天下以儒相訾敖（ao2，下多
“言”），皆
此等谬说启之也。……世俗无知小人缪附讲学者，辄以空言诋之，不知此辈何所用于天地
间也！人极之不立，岂可徒咎溺于嗜欲之人哉。
躬行与功业：盖陆王之学，既以躬行实践为主，而躬行实践，必归鹄于功业济世，乃为内
圣外王，有体有用，足以证其践行之圆满而庶几于无憾。此与从事章句训诂，即于文字讲
论争是非者绝不同。故穆堂盛推阳明，以其功业之发见，征学说之虚实，此正陆王言本心
言良知最精最高之诣，决非陷溺功利，偏心杂霸，空为此畔援之势论也。
穆堂与颜李：余尝谓颜李讲学，深斥程朱，谓书生纸笔讲诵之无益于天地，而力唱六艺六
德六行之说，以实用为本，其意趣路径实近陆王，以穆堂证之，可益信矣。
穆堂论学之背景及动机：（穆堂言）吾非敢言心性也，吾疾夫世之实行不修，于阳明子无
能为役，而高言心性者也。（钱穆言）此真穆堂论学真背景，亦穆堂论学真动机矣。故扩
之为功业，约之为践履，穆堂之所谓躬行实所以修之己而责之人者，惟问实事，不争虚辨
，此固陆王讲学精神之一端，而穆堂则特以为当时之箴砭也。……其在当时，虽意有所激
，语有所偏，然磊落俊伟，光明简切，以有清一代陆王学者第一重镇推之，当无愧矣。
穆堂学说与时代之冲突：略
谢石霖：略
穆堂二十一大罪：……遂下刑部听讯，廷臣议穆堂大罪二十一款，律应斩决，两缚往西市
，手反接，刀置颈，问此时知田文镜好否？曰，臣愚虽死，不知田文镜好处。卒以天子圣
明，宣旨赦还，仍置请室。嗣奉特旨，李绂学问尚好，著免死。越年，或追供前穆堂参田
文镜事，
又大集廷臣召穆堂，亲诘责，色甚历。穆堂不吐乞怜语，惟言臣罪当诛，乞即正法，以为
仁臣不忠者戒。廷臣遵旨讯，请交刑部治罪，又以天子圣明得宽免。然穆堂之在圣朝，得
保首领已万幸，尚何高言践履功业！
血肉之躯：略
清学自义理折入于考据之所以然：略
摘自《中国近三百年学术史》259至285页

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