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发信人: trijif (国王与小鸟/编号：2707), 信区: History
标  题: 《中国历代政治得失》@钱穆——明代（二）
发信站: 哈工大紫丁香 (2004年04月25日21:45:36 星期天), 站内信件

二、明代考试制度 
    考试制度自唐历宋，还可说没有大变动。到明代，变动就大了。后来清代的考试 
，都从明代沿下，现在我们且讲其间两点重要的： 
甲、进士与翰林院 
    第一讲进士及第和翰林院。唐宋两代的考试，由民间先在地方政府呈报，由地方 
送上中央，这些人就叫进士。考取后称进士及第。譬如你是山东人，便向山东省政府 
报名，他把你送到中央，你就是山东省进士。考试录取，就叫进士及第。因此主要的 
考试只有一次。到了明代，殆因报考的人数更多了，才分成几次考。第一是府县考， 
录取了叫入学，又叫县学生，俗名又叫做秀才。照理，县学生该赴县学读书，但有名 
无实，并无正式的县学。其次是省试，考试地点在各直省的省会，这叫乡试，中试者 
俗称举人。各省举人再送到中央，集合会考，这叫会试。会试中试，始是进士，也叫 
进士及第。其实就名义论，举人就如进士，进士也就如举人，哪有这许多分别呢？明 
制进士及第以后，还该留在中央政府读书，由中央派一个资格老的前辈进士出身的人 
来教。这个人，本身就是朝廷大官，也不严格来教读。照例，要待这些进士读书满三 
年，再加一次考试，成绩好的，就得入翰林院。所以明代翰林是进士在中央读了几年 
书，经过考试，这个时候称为散馆，才成翰林的。但此种进士读书的制度，不久也有 
名无实了。而明代风尚，则极看重进士与翰林，非进士翰林就不能做大官。明以前的 
科举，只进士及第后，即便分发服务，依其行政成绩逐渐上升。明代则举人不便是进 
士，一定要进士及第，进翰林院的这批人，才能当大官。举人以下就没有做大官的份 
，如是则科举场中也分了流品。进士及第是清流，浮在上面直向前，秀才举人则变成 
了浊流，沉淀在下面，永远不超升。鼎甲出身，也成一种流品观念了。我们不能说科 
学场中有阶级，但却有流品。从两汉到唐宋，任何人都得从小官先做起，但人人都有 
当大官的希望。明以后，科举分成两层，下层是秀才、举人，没法当大官。上层是进 
士与翰林，也没有做小官的。清代也如此。像曾国藩进士殿试，虽列三甲，只是同进 
士出身，然而进士散馆成绩好，获进翰林院，以后出来便做几任学政主考，后此就做 
侍郎，等于现在的部次长，一下就做大官了。至于考不上进士翰林的，无论你学问修 
养好，从政成绩好，总之没办法。这种制度，依然是重法不重人。但平心论之，此项 
制度也绝非无好处。明清两代许多的有名人，都出在翰林院。因为考取进士后，留在 
中央这几年，对政府一切实际政事，积渐都了解。政府又给他一个好出身，将来定获 
做大官，他可以安心努力。他在进士留馆时期及翰林院时期，一面读书修学，一面获 
得许多政治知识，静待政府之大用。进士与翰林成为政府一个储才养望之阶梯。科举 
本只能物色人才，并不能培植人才的。而在明清两代进士翰林制度下，却可培植些人 
才。这种人才，无形中集中在中央，其影响就很大。即如曾国藩，考取进士时，也不 
过三十几岁，那时在学问上是并无甚深基础的。而在他进士留馆一段时期，住在京城 
，生活虽说很清苦，但亦很清闲，没有什么事，可以一意从师觅友，读书论学。学问 
基础，便在那时筑成。及做翰林，还是没有事，还是读书，。即或放到外省作主考官 
，主考还是没有许多事，旅行各地，多识民情风俗，多认识朋友，回来还是翰林。如 
是多少年，财政是当官任事。国家养你在那里，担保你有大官做。政府的事，你都可 
知道，只让你从容一时期，这是一个很好的制度。明清两代，许多大学问家，大政治 
家，多半从进士翰林出身。并不是十年窗下，只懂八股文章，其他都不晓得。他们住 
京都，往往只携一个仆人，养一匹马，或住会馆里，或住僧寺里，今天找朋友，明天 
逛琉璃厂，检书籍，买古董。或者在当朝大臣家里教私馆。然而他们负有清望，是政 
府故意栽培的人才。在政府论，应该要有一个储才之所，把下一辈的人才培养在那里 
。培养他的学识，培养他的资望。如是才可以接上气。汉代培养人才的是掾属。唐代 
培养人才在门第。宋代培养人才在馆阅校理之职。到明清两代，始把培养人才的机构 
归并到考试制度里。当然，做翰林的不一定全都好，然而政治家学问家都由这里面出 
来，那亦是事实。 
乙、八股文 
    其次我们要讲及八股文。这是明代考试制度里最坏的一件事。从明代下半期到清 
代末期三四百年间，八股文考试真是中国历史上最毁丧人才的。大家知道：八股文没 
有什么意思，但为什么政府偏要用此来考试呢？当然有人要说，这岂不是专制皇帝故 
意的愚民政策吗？然而明代推行八股文，早已在衰世。那时的皇帝，哪里会用心创造 
这样用意刻毒的制度来？当知任何一制度，很难说有一二人所发明，所制定。正因当 
时应考人太多了，录取标准总成为问题。从前唐代考试，一定要考律诗，就因为古诗 
不容易定标准，判优劣，律诗要限定字句，平平仄仄，要对得工整，一字不合法度就 
不取。标准较易具体而客观。宋代不考诗赋考经义，仁义道德，大家一样的会说，谁 
好谁坏，很难辨。所以演变到明代，又在经义中渐渐演变出一个一定的格式来。违犯 
了这个格式就不取。这不过是一个客观测验标准。八股文犹如是变相的律诗，是一种 
律体的经义。这也不是一下子便制定了这格式，而是逐渐形成的。开始时，也并不是 
政府存心要愚民毁丧人才的，目的还是在录取真人才。然而人才终于为此而消磨了。 
现在只骂创始此制的人存心不良，怀有极大的恶意，其实此制度也不是某一时某一人 
所创始的。而且纵使存心公正善良的人，其所创制度，也可有偏弊，有流害。我们必 
如是想，才能对政治制度有深一层之研讨与警惕。 

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世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎，
孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士！不然，擅齐之强，得一士焉，
宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此
士之所以不至也。 
                 —— 读《孟尝君传》 [北宋] 王安石　

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