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发信人: peiqiuyu (秋雨在线), 信区: LilacPark
标  题:     学策
发信站: 哈工大紫丁香 (Sat Mar 23 09:53:40 2002) , 转信


               学 策

  学生,当以学为生。学习,乃学人之生命也。倘若人人均以学为安身立命之所倚、拿云
之志之所恃,则圣哲恐汗颜于世,旋即隐于荒野,不必再为“有教无类”、“因材施教”
而终日烦忧矣。
纵览时之长河,历朝历代求学者虽千万而难一言以蔽之。然,书生虽累世不绝,学之道与
学之精妙却日渐疏离。试问何故?“从学”而非“省学”也。从学者,个人主见俱与潮流
而动。学无定势,赶尽时尚。得“托福”、“雅思”之纸凭邃心花怒放,若与“洋考”擦
肩而过,则痛心疾首,哀叹生不逢时。其不知,语言者,一工具耳。谙熟外文,自当可喜
,但未必可贺。外文,固要汲取精深,但“学之具”终难胜“学之义”,若无博学之心,
若无明理之意,若无析理之法,再无旷世之用,倘任学之心随潮流之标闻风而动,则学心
必浮。
浮学之思,如蜻蜓点水,虽沾得皮毛之物,可暂聊以炫耀,但北溟之深、梦泽之阔,却永
远无法取其厚重,揽其精华。
  是以,学之下策以“从学”为著。
  “省学”者,以心悟学者也。求学者只有学之道烂熟于胸,方能在学之旅遇劲风疾患之
时而安之若素,矢志不渝。更有甚者,当学有淤塞,块垒于心之时,摒弃虚荣之心,自省
自责,待天光渐发,心境澹然,才得茅塞顿开之意。
 “省学”者眼中之学,“五性”也,一为“苦性”,学之苦犹如负重奔突于荆山,其苦自
不待言,又可圈可点。古有王羲之临池学书,池水近黑;范仲淹一粥三餐,寒庙栖身,所
谓饱学之士旧日多为饥寒所困,似称之为“寒士”更为妥当。二为“率性”,率真、率直
之性也。学,苦为积淀之道,“率性”为探究之法。学者,当然需斟酌考据,但又常常不
拘泥于小节,对旁枝末节,须不求甚解,对主旨之精粹,须含于心、深思于心,于要害之
处独僻蹊径,一往无前,久而久之,当有一览无余之时。唐诗万千,均率性之人得而言之
。但闻开一代先河者,则不胜廖廖,无外乎仙、圣、鬼矣,让几位大李、老杜和小杜、小
李领尽了风骚。原因何在?发其率性,得诗之要义也。李白凭盛唐遗风,极尽飘逸、开阔
之浪漫,自然仙风道骨;老杜颠沛于战乱,尚忧国忧民、悲而不苦,意韵深刻,颇具圣人
之德;小杜、小李飘逸不得、深刻不得,却苦得,愁得,愁到极处方觉苦,苦到极时不厌
愁,苦、愁终成正果,成就一代“雨打诗虫”,也算无憾矣。此率性之法也。
三为“愚性”,此为大智若愚之“愚”,而非迂腐之愚也。愚者,明知学之苦而一意孤行
也,明知胸藏绵秀而不恣肆狂妄者也。
   愚学者,知学有率性之学,亦有牵强之学也。率性之学,兴趣所在,牵强之学,常时世
之需也。愚学者除钻研率性之学,更深知牵强、必需之学之要义,个人好恶次之又次之。
所谓:外文、数学,学科贯通之工具也。其枯燥、乏味,或繁琐、难懂,因其现世必需,
愚学者自会捐弃好恶,一心向学。
  四为“灵性”。灵性,活性也。学如汩汩活水,流畅而灵活。流水遇阻,当绕而化之;
流水遇寒,当冰封待春;流水逢旱,当竭之待雨;流水遇海,则万灵归灵也。
晓得“灵性”者,学思泉涌而灵活机智,既不拘于古,亦不限于今,善将古今一理,变通
而善言。既入得世,又出得世;学问之大,古今罕有;地位之高,鲜有比及。做得官,亦
做得儒;做得商,又治得学,正所谓“儒官、儒商”也。唐代王维,官位高崇,诗画双绝
,心境超然,终成一代诗贵;清代曾国藩,诗书辞句名贯两京,位高权重则世人仰目。正
是“唐、清不同代,儒官同做人”。古之儒商亦不胜枚举,春秋范蠡(陶朱公)富甲天下,
清有“红顶商人”胡雪岩药界称雄。两位饱学之士兼得珠玑满堂,灵性之矣也。
五为“和性”。和性,海纳百川,水乳交乳即为和也;另有心境平和之和也,责、赏合理
之“合”也。
  和者,苦、率、愚、灵四性合一,方能明其理,得其神。苦且愚者,安于苦学;苦且率
性者,学境艰难仍高风亮节、直抒胸臆;苦且灵者,苦学而善于吸纳,学之透彻,用之灵
活;愚且率性者,求学易得要义;苦而愚者,学路坎坷也;愚且灵者,古今鲜见矣。若四
性归一,则灵活处世,勤智求学,责己、励己,万事尽心,学道之大成也。
此上为“省学”者所悟学之五性,即“省学”者“省学”之所恃也,无庸赘言,“省学”
,乃学之上策也。
 日悬天方,男儿自强,皎月照水,巾帼不让。学如其人,人如其学,“从学”、“省学”
,再论短长。纵学子之心,逞报国之志;积万学之学,著个性文章。
学策之精妙,做学人,学做人而已。

                                                   秋雨 于听雨轩



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