LilacPark 版 (精华区)

                            变形的神谕

                                                                By Wildwolf

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变形的恐惧·变化与永恒/变与不变
    先知令人敬畏，赫拉克利特是其中激动人心的一位，他说："过去、现在和未来永远
是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭。"但他最有名的见解是
万物都处于流变状态，其直接结果：太阳每天都是新的，人不能两次踏进同一条河流，
与此同时，世界没有什么是永恒不变的。这样一切转眼之间都变得不可靠，我们赖以生
存的一切都失去根据。这种危险直接感染了人类，变的恐惧像蝙蝠之翼从夜幕中触击人
类心灵的城堡，而达摩克里斯之剑从此梦魇般在我们头上悬挂。
人类不得不面对这样的处境，对永生充满向往，同时却无能为力。战国时炼丹术士的努
力只是带动了源初化学的发展，也坏了不少性命，秦始皇即是后来的牺牲者；同时在传
说里，对永生的人也充满嫉妒和愤恨，这种酸葡萄的心理直接导致了嫦娥独自一人在月
宫里孤苦伶仃，西比尔则日渐憔悴，最后缩成了空躯而依然求死不得。
    我们可以想象以下的场景：安徒生童话里魔鬼用咒语将王子变成了青蛙，直到美丽
的公主用她真情的一吻，才使被魔咒封锁了的青蛙又变回翩翩的王子。希腊神话里，宙
斯指着神衹立誓的斯提克斯河，向妻子发誓放弃对姑娘的爱情，伊娥才得以从地上慢慢
地站起来恢复了动人的容颜；珀耳修斯把墨杜萨的首级高高地举起，让敌人都能立即看
见，变成僵硬的石块；而卡德摩斯的外孙阿克特翁由于误入狩猎女神阿耳忒弥斯的圣林
，在溪水边悲哀的变成了一只鹿，在朋友的猎枪上断了气；奸污普洛克涅而后割舌的忒
瑞俄斯变作戴胜鸟，而杀子的菲罗墨拉变成了一只夜莺，她的妹妹普洛克涅则变成一只
燕子。耶和华在毁所多玛和蛾摩拉两城的时候，罗得的妻子忍不住回头看了一眼，于是
化作一根盐柱；卡夫卡的《变形记》里，公务员格里高尔也变成了一只甲壳虫。在这里
，变形作为苦难的经历，或者成为罪恶的惩罚，或者，以异化的悲剧警醒世人。
正因为变化，人类的生存成为虚幻，成为荒谬。人类的苦心经营，都如沙滩上的宫殿，
潮来后成为沙与沫的瓦解，无影无踪。"西西弗于是看到巨石在几秒钟内又向着下面的世
界滚下，而他则必须把这巨石重新推向山顶。他于是又向山下走去。"生于世上婴儿的第
一声啼哭就注定永恒的受苦。叔本华对此做了情感充沛的表述："于是任何人生彻底都是
在欲求和达到欲求之间消逝的。愿望在其本性上便是痛苦。愿望的达到又很快的产生饱
和。目标只是如同虚设，：占有一物便使另一物失去刺激：于是愿望、需求又在新的姿
态下卷土重来。要不然，寂寞，空虚无聊又随之而起；而和这些东西作斗争，其痛苦并
无减于和困乏作斗争。……因此任何人生都是在痛苦和空虚无聊之间抛来掷去的。"假如
我们能对某一瞬间说：我想停留一下，你真美啊！而幸福的时光就此停驻，我们就不会
坠入这样令人绝望的循环，然而浮士德后面紧接着却说："那你尽可以将我枷锁。"可见
，幸福的生活是不长久的，希望希望永驻的奢望会使自己带上镣铐或枷锁。
唐璜一生追求情欲，在征服一个情侣欲望满足时，又不得不追求另一个，最终还是痛苦
或空虚的沉溺情欲，他的一生可以看作是对叔本华这段话的注脚。面对变化，天使"凡自
强不息者，吾辈皆救赎"的歌唱显得多么苍白和空洞。变心的翅膀满世界的飞舞，明知一
切都会改变，却仍旧许下天荒地老、海枯石烂的誓言。人类满足于在变化中寻求一点不
变的内容，就像砸乱的玻璃块里，寻求一块儿完好的局部。尼采的永恒复归观则是另一
种形式的变迁，走遍千山万水，发现自己还是立在原处，而物是人非、沧海桑田。在这
里，鹰和蛇的象征通过智慧的搏击突破永恒的轮回，达到另一种形式的永恒，但，仅仅
是象征而已，它的命运还是沙滩上的宫殿，一切努力白费。
    理性的悖论是这样产生的：我们的努力对世界有所改变，但这些改变我们却希望不
变（永恒）；简言之，不变所变。
    "因而哲学家便以极大的毅力不断在追求着某种不属于时间领域的东西。这种追求是
从巴门尼德开始的。"在这件事情上巴门尼德是悲壮的，他试图论证"没有事物是变化的
"，赋予一切永生的权利。不论他的论证究竟如何，这种与时间搏斗的精神感染了历代哲
学家，在巴门尼德成为过眼烟云，如薪火相继，他们试图局部的夺回永生权，实体不朽
论就是他们做出的努力。所言的"实体"，在柏拉图那儿是理念，在基督那儿是上帝，在
康德那儿是自在之物，在黑格尔那儿是绝对精神。这些努力如同火中取栗，得以保存的
只是一点点，可能却代价不菲。
    变化是的广袤的河流，只要置身其中，就不能不变；如果立身堤岸，或能可保无虞
。人们试图采取这种超然的办法，寻求超脱--彼岸成为诗意的栖居地。佛家的勘破与顿
悟，道家的天人合一，叔本华的意志自我否定等，都是源于这种向堤岸奔走的冲动。河
流诸般变幻，超越变化向河外求生成为唯一出路。既然世界不断变化，立于世外总是可
以的吧？可是连这条出路也在维特根斯坦那儿被拦腰夹断。"世界的意义必定在世界之外
。……它必定在世界之外"。"用永恒观点来观察世界，就是把它看作一个整体--一个有
界限的整体。把世界作为一个有限整体的感觉是神秘的"。事实上，维特根斯坦否定了俯
瞰世界的可能性："对于不可说的东西我们必须保持沉默。"世人充其量只能立于事外，
所谓旁观者清。
    这样，哲学自发展以来一直做着危机四伏的努力，到了最后一片永恒的土地也消失
殆尽，哲学情绪发展到了愤怒和绝望，人类嚎叫着打翻宙斯的天平，不承认对永恒土地
判决的有效性。一方面有的哲学家企图证明天平不准确，这导致了胡塞尔为代表的现象
学，一方面有的哲学家想说明前面称量的物品不是正宗货，这导致了海德格尔、萨特等
为代表的存在主义，一方面后现代主义应运而生，来势凶猛，它一上来就砸天平扔东西
全盘搅局，根本否定称量的必要，反对任何形式的中心主义和否认任何名目的优先地位
就是其具体表现。
围绕着变与不变、运动与静止，哲学史多少显得浩瀚、悲壮，人类在变面前无所适从，
同时不愿自己的努力被变化消解。柏拉图一锤定音："凡是不变的都被理智和理性所认知
，凡是变的都被意见所认知。世界既然是可感的，所以就不能是永恒的，而一定是被神
所创造出来的。"

2
暂缺.hehe

3
变形的启示·丑小鸭与天鹅/异数与同化
    丑小鸭于一个雪消的春天下顾溪流中的影子，发现自己变成了一只天鹅。这本身并
没有什么好奇怪的，事物都是不断发展变化的，"今日将相，明日死囚"、"此一时，彼一
时"、"风水轮流转，明年到我家"。
    然而，我们可以回想丑小鸭所受的苦难，在养鸡场里别的鸭子看不惯它的丑相，飞
上去啄它，到处挨打、被排挤、被讥笑，"不仅在鸭群中是这样，连在鸡群中也这样", 
直到它的兄弟姐妹，到它的妈妈，都遗弃了它；在飞过篱笆逃到灌木丛后，它受到枪弹
和猎狗的威胁；幸运逃过此劫，它在农家小屋受不了猫和母鸡的傲慢和无知，也怀念游
泳的快乐，重新过上了水上生活--冬天它险些冻成冰块；连好心救它的农民都没能使它
的日子过得好一些。苦难，自诞生以来似乎就是无穷无尽的。如果它的母亲听从老鸭子
的话，它不出生在这个世上，也许这一切就不会发生了。
    可是，丑小鸭的苦难到了头。当它把头低到水面向美丽的天鹅游去并念叨着"请你们
弄死我吧"时，它看见了自己的倒影--"那不再是一只粗笨的、深灰色的、又丑又令人讨
厌的鸭子，而却是--一只天鹅"！"许多大天鹅在他周围游泳，用嘴来亲他"。"紫丁香在
他面前把枝条垂到水里去。太阳照得很温暖，很愉快。他扇动翅膀，伸直细长的颈项，
从内心里发出一个快乐的声音：'当我还是一只丑小鸭的时候，我做梦也没有想到会有这
么多的幸福！'"
    的确，当丑小鸭在鸭群里的时候，它绝不会想到有朝一日它会变成天鹅。天鹅只是
可望而不可及的梦想。它只是一个愚蠢、懦弱、自卑的幻想者、疯子、可怜虫？这只丑
小鸭时常感到恐惧和悲伤，他怕自己的愿望太高了（竟想变成白天鹅），实现不了。它
悲伤，因它知道自己太懦弱，因为内心的恐惧而懦弱，他没有勇气面对挑战，面对改变
，内心的不安全感使他不知道挑战意味着什么。仔细想来，这句话是令人心碎的。卑微
、弱小、受尽苦难，直到这一天，在这一天面对如此丰盛的幸福圣宴。可以想象，这一
句一定是呢喃，丑小鸭如在梦境之中。而这一句轻轻的呢喃会让抚慰它的人堕泪。当然
，也会有丑小鸭会在成功时对自己说：我就知道我一定会成功的。但事实上这一句话它
一定千百次的对自己重复说过，但对此并不表十足的信心。在最困难的时候，这一句话
如同黑夜里的流星，点燃过它的心灵，但也如此渺茫和短暂。但是，就是这么一线幽微
的光，照耀着它，使它的心火不至于熄灭。这里的丑小鸭一定也是坚强的，只要有一口
气在，那一线光就会长明，温暖着它走过漫漫长夜。
    在这儿有一个问题，丑小鸭是否会成为卖火柴的小女孩？小女孩并不是不能成为天
鹅，小女孩失去的鞋子、挨饿受冻、火柴光芒中梦想的幻灭，和丑小鸭磨难相似；小女
孩在旧年的除夕冻死在街头，小鸭是否一样会遭遇死亡？会的。事实上，无数的丑小鸭
就在变成天鹅的途中横死，它不愿卑屈的活着，这样它会在冬天冷却、僵死。或者它屈
辱的活着，到最后也无所谓屈辱，它干脆改道，成为麻雀或者别的更猥琐的鸟类，像猪
一样快乐的活着。这样也没什么不好，在成为天鹅的路上实在并不太平，随时会有排挤
和讥笑、枪弹和猎狗，更会有母鸡和猫用它们低下的眼光，阻拦或者扼杀它成为天鹅的
可能，它们不可想象小鸭"让水淹在你的头上，往水底一钻"的快乐，认为它是在发疯。
如果小鸭认同了这样的判断--事实上这样的判断也很容易使人认同（大千世界，芸芸众
生，人上有人，天外有天，怎能奢求成为天鹅呢？）--那么，它成为天鹅只能看它是否
重新回到原来的追求。通向鸭子的路有千百条，但通向天鹅的道路只有一条，就是变为
一只天鹅。一般来说，小鸭会在时候动摇，至于能不能克服这样的怯懦，是否能够冲破
重重樊笼，实在是取决小鸭成为天鹅的意志，它是否会摒弃随波逐流的庸俗想法。问题
是，小鸭想成为天鹅就可以吗？当然不是。成为天鹅是要付出如此之多的代价，甚至是
前面所说的死的代价。死，随时可能。如果排挤和嘲笑多一点，如果成为天鹅的春天来
晚一点，小鸭极可能心灰意冷，而既然它人生的意义就是成为一只天鹅，它会自杀或者
行尸走肉虽生犹死。即便它能坚持住，在它还是小鸭还很脆弱的时候，枪弹和猎狗并不
会对它有丝毫怜悯，它们会在襁褓中将它扼杀。小鸭是需要在农家小屋的短暂停留喘息
和农夫在冰坑里的救助的。这就要求小鸭在农家小屋里能够安于平凡，同时也不甘平凡
，另外还需要那么一点好运头。
    如此看来，丑小鸭成为天鹅的希望的确是渺茫的，"希望之为虚妄，正与绝望相同"
，在这个时候，如果所有的小鸭都梦想并努力成为天鹅，这是否就是自杀？我们会认为
：丑小鸭之所以能变成天鹅，是因为其本身具有天鹅的禀赋；而如果不知自己是否具有
天鹅的禀赋，而却期望着有一天也能变成天鹅，这种期望仅仅因为它是丑陋的小鸭，那
么它的结局是不是会很悲惨？不是的。上帝造物并无不公，"我们每个人的身上都藏着一
头狮子"，每个人身上天鹅的禀赋并无二致。当然，这儿天鹅是一种层次，天鹅就是你超
越的本质。没有意识到自己本来面貌的鸭子是最可珍贵的，这个过程中，只要它没有死
灭，种种苦难都会成为早日成熟的养料。相反，一开始意识到，反而可能会骄傲自满，
过多干扰，这些都可能戕害它成为天鹅的希望。"天将降大任于斯人也……"，这并不是
句空话。引用一句话："耶酥的教训是：老兄，当心，你可能影响整个世界。"
    "我们每个人身上都藏着一头狮子"，狮子是什么？狮子就是异数。异数昭示着演变
的可能和机遇，世界的多样性孕育着整体的繁荣。相同虽然安全，与平庸却是孪生兄弟
。这么说并不代表异数就占据不可比拟的优势，在不能成为白天鹅的危险下，它也有可
能堕落、沦丧、横死。前面已经给出这样的判断，当丑小鸭变成白天鹅之前，它并没有
成为天鹅之兆。异数被视作对传统的反叛和现有秩序的践踏，并往往成为邪恶和丑陋的
代名词。异端受到不公正的对待，"将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐"，而恰恰
异端才是成为天鹅的唯一出路。我们每个人身上的阳光都传达着丑小鸭的幸运，就看怎
样发现自身的异数，发扬它，并实现阳光下的蝉蜕。
真理总是以变形的外貌示人。尼采在《查拉斯图拉》中论述了下面三种变形：精神如何
变成骆驼，骆驼如何变成狮子，最后狮子如何变成小孩。在这里，初态的精神是丑陋的
小鸭，骆驼对应了在去往天鹅道路上的谦退隐忍，狮子对应了天鹅引颈时长鸣的召唤，
对应于为这召唤破除一切羁绊和险阻，小孩则是小试牛刀，是丑小鸭尝试起飞，它的第
一声当然不是芦苇荡上空天鹅悦耳的琴音。
    经过这三种变形，丑小鸭脱胎换骨，成为一只引颈高歌的天鹅。

                                                          高浪
                                                      2001/07/23