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标  题: 民族悲情和人道诉求-伊朗电影观感
发信站: 哈工大紫丁香 (2002年03月01日17:21:51 星期五), 站内信件

世纪中国
            作者
            刘擎
            简介
            香港中文大学中国文化研究所副研究员、《世纪中国》编辑。
            作者：刘擎
                  民族悲情与人道诉求――伊朗电影观感
            　　观看伊朗电影是一次惊奇的发现。
            　　阿巴斯（人们常常这样亲切称呼Abbas
            Kiarostami）1996年到明尼苏达大学访问的时候，我对这位伊朗导演还一
无所知，竟错过了他的演讲。第二天在海报上读到戈达尔（Jean-Luc
            Godard）和黑泽明对他的赞词（这大概是艺术同行之间可能有的最高评价
）〖1〗，就赶去看他带来的两部影片：《何处是我朋友的家》和马克马巴夫（Mohsen
            Makhmalbaf）的作品《魔毯》，为之深深震撼。从此对伊朗电影刮目相看
。
            　　
            【《魔毯》Gabbeh (1996)】
            　　首先令我着迷的是伊朗的多部儿童电影，其独到之处不止在于对纯真
世界的深情注视所透露的人性光辉，也不仅是孩子坚韧与执着的天性所折射的伊斯兰民
族性格，还因为这些作品蕴涵着一种幽暗的意味，我称之为"被漠视的心灵紧张"。在《
何处是我朋友的家》、《白气球》、《小鞋子》以及《风中飘絮》等影片中，那些细小
的事件（一本作业、一张钱币、一双旧鞋、一块玻璃）在孩子的生命中已经掀起了巨大
的波澜，但这一切却完全不在"社会"的视线之内。
            　　我们从中感受到两种世界的对比反差。一面是孩子的"心灵世界"：诚
信、良心、同情和尊严，这些最为朴素的道义诉求形成其中心关怀。而另一面，是一个
正在走向现代化的社会所代表的"理性世界"：金钱与利益、计算与规则构成其基本主题
。在孩子与社会的对峙中，理性世界占据绝对支配的地位，孩子无可抗拒地遵从社会的
规则：交不出作业要受罚，上课迟到会被开除，打碎玻璃窗必须赔偿……。在社会的"合
理"要求下，随时可发生的微小"事故"都足以对孩子造成巨大的压力，而他们来自心灵的
"理由"对社会是如此微不足道，以至于难以表白、无可言说。在被默视的焦虑与紧张之
中，这些弱小的生命坚持着自己的良心诉求、守护着自己的心灵世界。这不禁使人心生
悲悯，在感动之外唤起更多的回味与思虑。
            　　"城市有那么好吗？那不是我们可以叫做故乡的地方啊。"这是《何处
是我朋友的家》中孩子的一句台词。这种"城市"对"故乡"的疏离感，透露出现代社会对
于心灵世界的陌生意味。或许会有"过度阐释"的危险，但在我看来，这些作品中孩子的
心灵紧张隐喻着伊朗本土文化所面对的困境，他们的焦虑表征了伊斯兰文明面对现代性
压力的紧张。传统的生活方式几乎无力抗拒现代世界的通行理性规则，只有在不断"适应
"的困扰和挣扎中，艰难地维护自身文化的价值和意义。而对所谓"国际社会"来说，对伊
斯兰国家的主要关注点是其石油产量和输出价格等等这些"可资统计"的指标，而对这个
"异邦民族"的心灵诉求，对其在现代性冲击下的文化挫折从来置之不顾。在这个的意义
上，伊朗"儿童电影"中所呈现的"被漠视的心灵紧张"具有深刻的民族悲情喻意。
            【《黑板》：Takhté siah / The Blackboard (2000)】
            　　然而，当代伊朗电影人并不是本土文化的"正统"代言人，实际上常常
与本国的艺术审查制度发生严重的冲突。他们的作品包含着对自身文化的反省、对社会
政治现实的批判性思考。这一传统开始于1960年代后期，一些艺术家对当时逃避现实的
电影创作予以批评，并尝试在艺术风格与主题内容方面进行探索，形成了所谓"伊朗电影
新浪潮"运动。麦赫瑞（Dariush
            Mehrjui）1969年导演的《奶牛》是新浪潮的代表作之一，影片讲述了一个
贫穷村庄的寓言（村里仅有的一头奶牛神秘地死亡导致其主人精神崩溃），由于影射了
社会的阴暗面而一度被禁演。阿巴斯1977年的影片《报告》关于一个征税员的故事（他
被指控受贿而妻子企图自杀，陷入事业和家庭双重危机），是这个时期最后一部重要作
品。
            【阿巴斯】
            　　在1979年霍梅尼（Ayatollah
            Khomeini）领导的伊斯兰革命中，伊朗电影受到严重冲击。一些激进的宗
教信徒认为电影导致"道德腐败"，焚烧了180多家电影院，电影生产一度中断。许多电影
人因"腐蚀公众"的罪名遭到起诉，政府下令重新审查所有以前公映的影片，结果有90%的
作品（约2,000部）被禁演。不久以后，新政府从列宁十月革命的经验中获得启示，认为
电影是最为有力的意识形态武器，开始倡导"伊斯兰的、反帝国主义的"电影创作。此后
，伊朗电影在严格的审查制度下逐渐恢复生产，但所有创作都被严格限制在"弘扬伊斯兰
文化"的主题之中。两伊战争期间，伊朗电影人受到俄罗斯导演塔尔科夫斯基（Andrei
            Tarkovsky）作品的影响，拍摄了许多战争题材影片，但其他社会政治性主
题仍然属于禁区。
            　　战争结束后，政府出现了派别分化，一些年轻的电影人（如马克马巴
夫等）在作品中大胆尝试对社会现实提出批判，而他们所支援的温和改革派在1999年5月
的大选中获胜，使电影创作的环境开始有所宽松。伊朗现任总统哈塔米（Mohammad
            Khatami）也希望借助电影的传播在国际上树立一个温和的伊朗形象，使近
年来伊朗电影获得了更大的创作空间。但是，伊朗的艺术家仍然面对许多限制，尤其是
有关现实政治的主题以及女性形象的塑造还有种种禁忌未被打破。许多优秀的影片（包
括在国际电影节中获奖的作品）屡屡遭到禁演。去年8月，伊朗著名女导演米拉妮（Tah
mineh
            Milani）被捕入狱。她的新片《隐秘的一半》描写了一位左翼活动家的悲
剧命运，他对1979年革命作出重要贡献，却在革命后被新政府杀害。由于影片表达了敏
感的政治异议，米拉妮被指控犯有"支援反革命团伙"罪。阿巴斯曾在一次访谈中以"限制
"（restriction）而不是"压迫"（oppression）来描述伊朗电影人所处的环境。这意味
着体制的限制是存在的，但艺术家也并不是完全无所作为。伊朗的电影状况似乎在一个
特殊的意义上应验了歌德的一句名言：伟大的艺术是在限制中表达自由。
            【《我成为女人的那天》：Roozi khe zan shodam / The Day Became a 
Woman (2000)】
            　　伊朗目前大约有300名专业电影导演，而其中十几位具有国际影响。阿
巴斯无疑是声誉最高的伊朗导演。他自称一生只看过不超过50部外国电影，而他学习电
影语言规则的目的就是为了"避免使用它们"。他的作品在艺术风格上具有极高的原创性
，已经成为电影艺术界反复评论和研究的当代经典。
            【马克马巴夫】
            　　马克马巴夫属于新浪潮的第二代导演，与阿巴斯几乎具有同等的影响
。他对西方电影艺术的传统与当代流派极为熟悉，兼容并蓄之中形成了多样化的艺术手
段，但总是在作品中体现为他独特的个人风格。他的影片《魔毯》以简洁的故事与丰富
的视觉意象构成一部奇魅的天书，令人叹为观止。而他创办的"马克马巴夫电影之家"可
能是世界上独一无二的家庭电影学校兼制片坊，他与夫人、儿子和两个女儿一起学习和
实践电影创作。儿子担任摄影师，夫人和20岁的大女儿成为导演，已经有多部作品在国
际电影节获奖。甚至他的小女儿也在九岁时用DV拍摄了一部短片，被邀请在九个国际影
展上参映。马克马巴夫也是一位具有强烈人道关怀的艺术家。他曾为阿富汗难民问题给
总统写信，批评伊朗的移民政策。最近又前往阿富汗考察难民营的生活状况。他在2001
年完成的新作《坎大哈》表现了阿富汗人民在战争创伤中的深重苦难。在从网站上下载
的一个片段中，我们看见几十名在地雷灾难中致残的男人，拄着拐杖奔向空降物资的场
面，具有无以言表的震撼力。
            【《坎大哈》：Safar e Ghandehar / Kandahar / The Sun Behind the 
Moon
(2001)】
            　　对马克马巴夫的影片我心仪已久，但至今只看过一部《魔毯》。可以
稍许弥补遗憾的是，在马氏电影之家的网站上有一些可供下载观看的电影片段以及大量
精美的电影剧照。在本期彩页中，我们刊登部分作品的剧照，与读者一起分享领略马氏
家族的电影创作。
            【《纯真时刻》，Nun va Goldoon / A Moment of Innocence (1996)】
            　　1995年嘎纳国际电影节期间，张艺谋与一位伊朗影评人会晤时，曾坦
言自己对伊朗电影"很不熟悉"。而几年后的今天，对于盘踞在互联网上的众多中国影迷
来说，"很不熟悉伊朗电影"已经成为一种耻辱性的无知。全球化大潮中的电影发展正呈
现出一种复杂的格局：一面是好莱坞娱乐大片的持续扩张，一面也使边缘世界的文化精
神与社会面貌进入了国际视野。近十年来伊朗影片在国际电影展中的卓著成绩，不仅在
艺术上成为抵抗好莱坞霸权的新生力量，而且也在文化上挑战和改写了主流意识形态对
伊斯兰文明的傲慢与偏见。伊朗电影正在渐渐转变我们对异族文化的视角，引领我们进
入一个被漠视的"他者"世界，从中体验伊斯兰民族的心灵关怀及其现代困境，寻求全球
化时代中不同文明传统之间对话与共存的途径。
            【致谢】
            感谢"马克马巴夫电影之家"（Makhmalbaf Film House）网站(http://www
.makhmalbaf.com)
            授权使用电影剧照图片。
            【电影中外片名对照表】
            《奶牛》：Gaav / The Cow (1969)；《报告》：Gozaresh / The Report

            (1977)；《何处是我朋友家》：Khane-ye doust kodjast? / Where Is t
he Friend's
            Home? (1987)；《白汽球》：Badkonake sefid / The White Balloon
            (1995)；《魔毯》：Gabbeh (1996)；《小鞋子》：Bacheha-Ye aseman /
 The Children of
            Heaven (1997)；《隐秘的一半》：Nimeh-ye penhan / The Hidden Half

            (2001)；《坎大哈》：Safar e Ghandehar / Kandahar / The Sun Behin
d the Moon
            (2001)
            【参考文献】
            Hamid Dabashi, Close Up: Iranian Cinema, Past, Present, and Futu
re
            (London: Verso Books, 2001).
            Noushabeh Amiri, "The Social Function of the Iranian Cinema", in

            Bulletin of The 10th Festival of Films from Iran, 24 October 199
9.
            【注释】
            〖1〗看过阿巴斯．基亚罗斯塔米的作品之后，戈达尔的观感是："电影始
于格里菲斯，止于基亚罗斯塔米"。而黑泽明说："语言无法描述我对其作品的感受……
，当沙特亚捷．雷（Satyajit
            Ray）去世的时候，我曾非常沮丧。但看过基亚罗斯塔米的电影之后时，我
感谢上帝给了我们一个最为合适的人来接替他的位置"。
            　　（原载《二十一世纪》双月刊，2002年2月号，（香港：中文大学中国
文化研究所），页95-102。）
            《世纪中国》（http://www.cc.org.cn/）　上网日期 2002年03月01日
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