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发信人: wzcwjf (民工~大俗大雅的理想主义), 信区: Movie
标题: 别了，电影《英雄》（zz＃�
发信站: 哈工大紫丁香 (2002年12月21日19:55:58 星期六), 站内信件

别了，《英雄》
　　
　　
　　一匹骏马绝尘而去，老式武侠片的开场式，连画外音也完全一样，苍老的张曼玉是
孤独的，娇媚的章子怡是半裸的，多情的李连杰是性感的，含蓄的梁朝伟是多余的，当
然还有豪华绚丽的色彩，迷人的九寨沟风光，熟悉的秦腔，谭盾的大小提琴，古龙的剑
道，为数众多的群众演员，风扇吹起的大片树叶，经过了无数铺垫最后残剑道出的“天
下”二字，让秦始皇怅然泪下，一瞬间你一定会想起康熙大帝……《英雄》真让你苦笑
不得，你几乎没有办法让思绪连贯。
　　透过这部影片，我们可以看到张艺谋究竟发生了怎样的变化？张艺谋还是当年的那
个张艺谋吗？
　　从我研究的角度看，张艺谋是被逼到一个绝路上了，看一看《英雄》, 它是以超豪
华的视听享受吸引观众的，相对传统的武侠片，《英雄》是有突破的。它改变了从头至
尾讲故事的模式，强调节奏，注重形式感，强化画面、色彩、音响等电影元素的表现力
。《英雄》可能是张艺谋面临着的一个转折，过去张艺谋在某种意义上是作为一个自由
艺术家和第五代电影探索者的面目出现的，他过去的影片都有他个人对人性、对历史的
一种理解，这种理解是以一种艺术思维的方式来表现的。在这部片子里，他遇到了一种
挑战，那就是他如何从一个个人的艺术家的思想转变为一个大师的思想。这个大师是要
解释历史的，是要拯救天下的。如果这样，他就能超越其它任何人，但这个超越不是艺
术的超越，而是思想的超越。
　　　　张艺谋在第五代导演里是最前卫的，从《红高粱》开始，第五代才有了为大众
所接受的美学形式。但我们也看到第五代所面临的一种压力，一种话语、思想氛围的压
力，同时看到的还有当代电影人电影思维的困境，张艺谋的《红高粱》、《菊豆》，甚
至包括《大红灯笼高高挂》，他的电影美学与思想的关系可以说是电影带动思想，或者
是思想从电影中自然地流露出来。但是从《英雄》可以发现，张艺谋的思想资源其实很
贫乏，他作为一个探索者，作为一个个性化艺术家出现的时候，他不需要多少思想，他
可以凭借他的艺术感觉，凭借他的天才拍摄前卫的电影。一旦他把自己视为一个大师，
想在作品中表达思想，就会发现他陷入了窘境。《英雄》其实是部没有人味的电影。《
英雄》里是没有人的，里面所有的人物都是符号，或者用来表达中心思想的例证。张曼
玉、梁朝伟，这些优秀的演员对电影所起的作用其实只是他们响亮的名字，演技可抛在
一边。也许，张艺谋压根儿就没想过人物塑造来表现历史和思想。张艺谋说，“英雄是
胸怀天下的人“，这个英雄只能是秦始皇。在一定程度上，《英雄》可以说是继《秦颂
》、《古今大战秦俑情》之后张艺谋心中秦文化情结的一种体现。然而这个故事本来是
随便可以放在一个朝代的。如果放在明清也行，但是因为大量明清的影像已经滥了，于
是张艺谋就想往远放，那自然就想到放在秦朝。从影片可以看出张艺谋偏颇的历史观。
其实，侠客这种职业只有秦汉时期才有，因为那时的人有神秘感、没有想像。秦汉时期
的门客制度产生了一种侠士阶层，他们是谋生型侠士而不是精神上的侠客。张艺谋用“
侠士”形象来阐释秦王朝历史，所表现出的思想逻辑显然是分裂的。秦始皇以“心中无
剑”劝诫李连杰“不杀”，而李连杰将走出宫门时，众大臣则反过来劝诫秦始皇发布“
杀”命，如果不杀，则破坏了秦始皇制定的律法，不利于一统天下。于是秦始皇一挥手
，万箭齐发。从这一情节来看，他用这样一个分裂的思想逻辑，来解释中国历史，显然
不会有思想的超越。《英雄》是他在历史观上的空前倒退，甚至为秦始皇的“出尔反尔
“也找到了堂而皇之的理由。同样是第五代的陈凯歌，三年前也拍了同样题材的一部电
影《刺秦》。陈凯歌在《刺秦》里，表现历史时出现了大量的尸体，儿童的、妇女的、
被活埋的，令人疯狂，影片的质疑是，历史车轮在前进中，“必然“带来可耻的鲜血。
从19世纪末开始，现代哲学诸家就纷纷对这种“历史“进行了严厉的质疑。更远的中国
古代，也早已有“兴，百姓苦。亡，百姓苦“的悠长叹息。可惜，张艺谋的《英雄》，
却继续着“天下“的陈辞滥调。陈凯歌是文人，他最大的优点和毛病都在于他散发出的
精神贵族的文人气味。张艺谋不是文人，他最大的优点和毛病也都在于他在文人气质方
面的缺失。《英雄》片尾，字幕浮起，秦始皇终于一统天下，从此天下太平，人民安定
，臭名昭著的“焚书坑儒“被刻意忽略了。从《英雄》我们感到张艺谋可能还不了解，
好莱坞和世界最新的思想都是呼应的，而《英雄》恰恰造成了一个巨大的思想陷阱。（
天明）

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为赋新词强说shit!
我不但要听毛主席的话，做毛主席的好孩子，而且我越发的对好莱坞没有了兴趣。

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