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发信人: wy (重金属), 信区: Movie
标  题: 0与1的宇宙论--重整骇客体系
发信站: 哈工大紫丁香 (2003年08月01日11:31:21 星期五), 站内信件

“一切都是数字。”——毕达哥拉斯，西元前六世纪希腊哲学家
　　在耶稣之前，古希腊哲学家们最初感到兴趣的问题是：一与多、有与无、虚与实、
善与恶。他们站在人类思想发展的起点，观察着身边所有事物，还说不出的就用手去指
；渐渐地有人开始提出说法，尝试去描述、形容、解释他们身处的宇宙，然后产生许多
愈来愈深入的思辨，就这样开启了整个(西方)文明。
　　古人在面对宇宙时，最直接也最素朴的观察就是宇宙的殊多万变：日月星辰的斗转
星移、山川草木的荣枯凋零，乃至饮食男女的生老病死，无不彰显出这个宇宙无时不在
变化的表象；然而现实万物的变化不安定，却引出一个其背后是否有个不变原理的命题
，这个命题的提出可说开启了人类形上思考之门，第一个提出这个命题的泰利斯也因此
成为希腊哲学之父。
　　《骇客帝国2：重装上阵》(The Matrix: Reloaded)延续第一集带给观众的种种惊叹
(西学为体，中学为用？)，企图在现实世界与电脑虚拟世界中，继续玩着认知转换及互
为表里的创意或玄虚，但是当吊人胃口的帘幕渐渐揭起，呈现在观众眼前的世界却不知
该令人叹息还是啧啧称奇：原来片中所有关于真实与虚拟、变化与不变，甚至命运与选
择等种种安排设计，居然全离不开古希腊时期的古典哲学命题。虽然主要演员从莫斐斯
(Morpheus，劳伦斯·费什伯恩)到崔妮蒂(Trinity,凯瑞·安妮摩斯)的名字都取材自希
腊神话，但这种形而下的障眼法却提供了另一种形而上的理解线索。
*前文明世界的宇宙辩证
　　从某种形上的角度来看，沃卓斯基兄弟(The Wachowski Brothers)导演的《骇客帝
国》(The Matrix)，将其主要的叙事架构在人类在电脑文明发展至极致之后却反受电脑
母体操控，于是人类现实的文明必须一切归零重来，这样的剧情设计，几乎可说是在模
拟一个类似希腊城邦的前文明世界，在这个尚未有任何哲学思想出现的前文明世界中，
每个角色彼此之间就像原子碰撞一般，不断进行着思想辩证，一步步釐清他们自己所身
处的那个世界，同时开启文明继续向后发展的门径。
　　于是锡安与母体之间看似永无休止的斗争，正有如海拉克利都斯(西元前五世纪的希
腊哲学家)所主张的宇宙运行之公道：宇宙的变化指向一种合一的需求，冲突乃是万物之
母，一切事物都来自于对立与斗争，譬如生命与死亡、善与恶、光明与黑暗，这种对立
与斗争一旦完全止息，宇宙即等于归于寂灭。
　　依海氏观点，这个宇宙运行的公道统万变于不变，乃是内在于万物的普遍规律，而
人的理性与智慧只是为了实现这个普遍规律，只有通过不断的自我探求才能获得对普遍
规律的认知及了解。在他眼中，这个不变的普遍规律就是宇宙的真理，就是上帝；而“
最智慧的人与上帝相比，也不过是无尾猴。”海拉克利都斯如是说──这不就是《骇客
任务》第一集里，莫斐斯对刚从母体清醒过来的尼欧(Neo,基努·里维斯)所进行的思想
教育训练吗？
　　当莫斐斯与锡安诸人不断进出游走于现实及虚拟两界，他们对母体的认识愈多，愈
感觉到挣脱其控制的需要(可视为一种重新肯定人的价值的需要)，此种形而上的渴想又
被具体化而以救世主为象征的形式呈现，因而莫斐斯发现的尼欧其实不一定非尼欧不可
，但是既然命运(导演)选中了尼欧，即表示未来所有的考验他都能够通过，因为命运从
一开始就已经注定了，问题只在于他是如何通过的(如第二集中先知Oracle所言)。
　　然而在此他首先便面临一个选择，这同时也是第一集的核心议题：尼欧从母体中苏
醒，等于是刚出生于世，他对母体的了解不像莫斐斯那么多，所以必须自己去摸索认识
自己所处的现实，当他与莫斐斯一样明白并肯定了通过万变以求不变、通过表面的冲突
以求得客观真理的大方向之后，却还不能意识到自己身为一个认知主体(记得那位能意念
折弯汤匙的光头小孩告诉尼欧，汤匙其实并不存在？)所具有的潜能与重要性，于是他感
到困惑与迷惘；如果他一直无法超越那个经验世界，那么很容易就会流于倾向虚无的悲
观主义或怀疑主义(所以莫斐斯与尼欧拆招练武时才会不断告诫他：“不要怀疑”)；以
中国武学解释，即是走火入魔，有如射雕英雄传中，郭靖在老顽童的恶作剧下胡乱练成
九阴真经之后竟产生对自己练武目的的怀疑；更严重甚至产生诡辩学派的感觉主义，有
如那个宁愿回到母体任其替代控制自己所有感觉与思考的锡安叛徒Cypher。
　　于是葛洛莉亚·弗斯特饰演的祭司Oracle，就如同将希腊早期的自然主义辩论转为
探求人类自身道德知识的苏格拉底一样，引导尼欧放弃对外在表象的怀疑，自我探求才
是最重要的关键(尼欧曾问过Oracle厨房中挂着的木牌，木牌上以拉丁文写就的文句正是
“了解自己”)；而外型酷似苏格拉底(的妈妈？)的Oracle，甚至连开导尼欧的方式也是
苏格拉底自称的“助产婆式”：不给任何答案，一切得靠提问者自己追寻。
　　第一集在尼欧通过种种考验终于相信自己是救世主之后结束，第二集导演继续以电
脑虚拟环境设的各项特性或要素，设计呈现出许多关于母体的巧妙隐喻(如程式控制的本
质、Keymaker的后门概念)，却在最后提出了一个更深入的命题，让母体藉着造物主Arc
hitect之口，又“重新整理”了一次尼欧所认识的世界。
*从洞穴到光明、从感觉到存在
　　在理解导演的处理手法之前，也许有必要简介一下柏拉图的“洞穴”寓言：人就像
困在洞穴中的奴隶，只能看到洞外火光投射进去的影子，由于从未走出洞穴的奴隶还不
认识什么是现实，所以便把这些影子当作现实；一旦奴隶获得自由，走出洞外看到现实
世界，才发现原来当初在洞内看到的一切皆受到洞外光源(即太阳)的控制。柏拉图下结
论说，这个自由人一旦认识到真正的现实并非这些影子，等于已从感觉的世界超越到存
有的世界，而(由苏格拉底提出的)“善”这项德行在存有的世界中乃是最高价值，如果
自由人愿意回到洞穴帮助解放其他的奴隶成为自由人，那么便是实现了善的最高价值。

　　在第一集中，莫斐斯等人将尼欧从母体的控制中解放出来，一直认为自己并非救世
主的尼欧选择重回虚拟世界(洞穴)救出莫斐斯，这种向善的超越改变了他的认识，使他
开始相信自己是救世主，但仍只是相信而已，真正的考验在第二集；锡安的政治型态至
少包含了柏拉图“共和国”的三个阶级区分：统治者、保卫者及人民；在此“理想国”
中，消极而犬儒的斯多葛学派，与追求幸福快乐的伊比鸠鲁学派同时并存，面对毁灭的
危机，沉默的苦行与放荡的狂欢便成为自然的反应。而当尼欧再次选择回到虚拟世界，
最后终于进入母体时，原以为只要将其shut down关机，救世主的任务便能达成，却没想
到造物主Architect说这一切只是个游戏，尼欧只有两个选择：重新建造锡安，或者是，
回到原来的游戏。
　　前者就是重来一次，原先的一切记忆包括尼欧和锡安诸人甚至与崔妮蒂的感情都将
全部洗掉抹去(否则不会有前五任救世主的说法，而尼欧毫无记忆)，如此一来锡安之危
解了等于没解，因为只不过是一切重来，然而新的救世主却也不再是当下这个尼欧了；
而若选择后者则是等于没进去过，锡安更加危险紧急但并非全无希望，关键差别是尼欧
能救回心爱的崔妮蒂，这份爱乃是他身为The One的存在肯定。
　　尼欧凭着理性认知再一次做出了柏拉图式的选择，他回头去救出了爱人崔妮蒂，影
片最后更悬疑地让尼欧在现实世界中也能施展超人的能力，一举手便解了锡安之危，这
样的安排几乎让埋在第三集的答案呼之欲出：现实世界的锡安其实仍是个虚拟环境？所
有人包括观众都还在洞穴之中没看清真正的现实，救世主尼欧却已经透过再一次的超越
看到了？
*一切都是游戏，一切都是数字……
　　这几乎是在重演那个历经苏格拉底、柏拉图之后，又将出现亚里斯多德的历史必然
，因为在亚里斯多德的形而上学里，其所以能继承柏拉图，成就希腊哲学的最高峰，乃
是他在认识论及宇宙论上又推进了一步，亚氏肯定任何一个天界的运动必须有一个不变
的原因：第一个发动者。这第一个发动者不能是被动的，否则就需要一个启动它的原因
，正因为每一个运动都需要一个原因，因此必须肯定有一个不动的发动者存在；亚氏于
是肯定上帝发动宇宙，但他所谓的上帝并非有位格的神，不是意志，也不是爱，更不是
宇宙的创造者；上帝的观念是出于宇宙论的需要，而不是出于人类被拯救的渴求；人与
上帝的关系，不是位阶关系，上帝是外在于人的客观存在，就如同我们与数学原理之间
的关系：不论人类是否存在，直角三角形其直角两边的自乘之和永远等于斜边之自乘(毕
氏定理)。
　　上帝发动宇宙，正如同母体发动虚拟世界，但如果超越到更高层次，将锡安与母体
共存的现实世界也当成一个天界来看，那么亦将需要一个更高层次的上帝或母体，来发
动这个宇宙或天界。尼欧原本代表人类初生时对普遍真理的渴求，至此也将更上层楼，
直接与上帝接触，那可是西方文明对于真善美的最高追求，也由此进入神学的信仰层次
，这也说明了为什么西方哲学在亚里斯多德之后又摸索了300多年，那位人与上帝之间的
代理人耶稣才终于诞生了！
　　如果说《骇客帝国》里的一切都是游戏，那恐怕只是因为导演采用电脑虚拟的形式
而言，创意有趣但也仅止于此；然而从形上角度来思索《骇客帝国》所逐步发展的宇宙
论，我更相信2500年前发现毕氏定理的毕达哥拉斯所言：“一切都是数字”(这正是尼欧
眼中的虚拟世界)，那可是从自然主义哲学家到苏格拉底，从柏拉图到亚里斯多德，一路
走来始终服膺的哲学基础！

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