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发信人: sayyou (sayyou), 信区: Movie
标题: 评冯小宁的战争三部曲红河谷，黄河绝恋，紫日(转载)
发信站: 哈工大紫丁香 (2003年01月17日20:53:30 星期五), 站内信件

真正的艺术，不能停留在浅层的社会教化意义层面上。作为影视艺术，只有将它上升为
以"人"为本质核心，高扬"人"的主体意识的哲学层面后，影视艺术才成为艺术。
　　人性的张扬
　　冯小宁将影视艺术与哲学思维的结合，某种程度上也体现了哲学意义上的"存在主义
"美学思想：人是偶然的，值得重视的是人的存在方式。在他的《战争三部曲》中，从《
红河谷》的西藏雪域到《黄河绝恋》的黄土高坡，再到《紫日》一望无垠的大兴安岭；
从西藏女神到中国女战士安洁，再到日本少女秋叶子的死亡。用冯小宁自己的话来说，
"战争残酷，而人在战争中挣扎求生，个人的命运几乎完全被战争主宰，同时每个人又在
内心交战，充满了敌我矛盾和人性的斗争。美丽与残酷在观众心中产生强烈反差，这就
有了美学上的意义。"悲剧与美的结合所形成的艺术深邃性，远远超过喜剧与美的结合，
从而完成艺术所追求的高度的力感。
　　对战争现实的高度模仿，将控诉战争罪恶的抽象意识理念恐怖化、具体化，?quot;
再现主义"表现手法模拟战争，则在一定程度上形成了负面效应，"再现主义"一旦在艺术
中被反复强调运用，其艺术力度将大打折扣。《战争三部曲》则不然，它以"意识流"等
表现手法模拟战争，打破纯粹理性"意识层面"从而进入"无意识层面"--强调人的本质论
，强调思想的知觉性以及理性与感性的瞬间情结，表现情丝广泛的迷蒙之美，深化主体
意识的思维走向，上升为这样的哲学意义层面之后，战争意义被虚化，从而使社会意义
的教化层面超脱出来，赋予艺术以完整人格化的意义。正如文艺报日前载文石旺的文章
评《黄河绝恋》中指?quot;细菌战、活埋、奸淫、铡刀……虽然，这一切都可能曾经是
真的历史，然而，对于艺术作品来说，有时，真实的东西未必能给人真实感，渲染敌人
的残暴一定要以牺牲观众的美感为代价？"
　　三部影片对战争的剖析无疑是种爱国主义的表现，但却不够深沉。仅仅凭浅层次的
理解去塑造日军形象，于是日军的种种血腥暴行似乎都成为了抽象符号，日军对天皇的
愚忠及对中国人民草菅人命的暴力似乎都成为了"顺理成章"的程序操作。在这点上，谁
说不是中国人的复仇"情结"在作怪呢？
　　人体的美学象征
　　冯小宁的《红河谷》和《紫日》中都出现了女性裸体洗澡的景象。性的出现一定是
商业炒作或是媚俗的表现吗？
　　不！恰恰相反，纯粹的人体及性的出现"作为一个整体的人类文化，可以被称之为人
不断自我解放的历程。"
　　苏联女军医娜佳听到苏军获胜、战争将结束的消息时，兴奋地脱去衣服，全裸着冲
下山坡，跃入湖中畅游洗去战争尘埃。于是此时的"裸泳"成为了一种象征意义，"不是感
染力的程度而是强化和照亮程度才是艺术之优劣的尺度"，裸泳的自由精神及心灵解放意
识，形成了人对现实的高度异化，此时艺术成为了"燃烧的艺术"。短短一分钟的由近及
远的影像拍摄中，白色模糊化与人体以及横越画面明暗的渐层变化，构成了统一的视觉
效果。
　　裸体的女性在艺术中一直是美神的化身，上升为美的象征意义。
　　音乐的原始情绪
　　艺术家强有力的民族"情结"是"战争三部曲"音乐灵感和动力的源泉；"音乐表现的是
世界的原始情绪……"、"它有唤起形象的能力……"（尼采），形象，只是出于音乐的譬
喻性观念而已。一如西藏高原特殊的异族情调，一如黄土高坡上嘹亮的歌声，一如大兴
安岭苍凉而忧郁的美……
　　在观众的"期待视野"中，仿佛又能听见西藏女神的歌声着"死神唇边的微笑"；仿佛
又置身于黄河的咆哮，如雨的马蹄，如雷的呐喊，安洁无力的手摇晃在永远的祝＠铮
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俊?
　　音乐的原始情绪，是在为自己找到对应的梦境。
　　正是因为有了这种情绪，艺术的遐想空间才被无限放大。
　　失去音乐，影视将失去生命的鲜活力；而失去音乐的原始情绪，影视将失去灵魂。

　　《紫日》的象征主义悲剧色调尤为浓厚，紫色象征着高贵，也象征着忧郁。最初冯
小宁给它起的名字叫《太阳裂缝》，他认为，"因为太阳是全世界各民族的图腾，当它出
现裂缝时，悲剧就不可避免地产生了。后来，拍《红河谷》和《黄河绝恋》的时候，特
别喜欢拍夕阳的镜头，因为觉得红得发紫的夕阳预示着即将过去，新的太阳明天会重新
升起，当战争即将过去，太阳一定是紫色的。"

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