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发信人: passwd (风里密码·谁人知我心), 信区: Movie
标  题: 周星驰现象研究(转载2�(转载)
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年12月14日12:32:12 星期五), 转信

【以下文字转载自 TV 讨论区】
【原文由 zxas 所发表】
周星驰现象研究(转载2）
发信站: 华南网木棉站 (Thu Aug  5 03:32:55 1999), 转信

二、社会阅读模式：无厘头意识透视

　　周星驰无厘头电影中的社会阅读模式主要运用一种对立冲突的方式，让人们在游离
状态中把握影片的文化内涵。周星驰的《西游记》（上、下）可说是其代表作。影片借
《西游记》的故事，使无厘头意识作了一次反躬自问，进行了一次神奇而荒诞的旅行。
影片中孙悟空的形象是香港时下青年的写照，或者说是一种象征，是香港集体无意识心
理的反映。影片通过孙悟空在对大事业（或者说大命运、生存方向）、感情、旧有传统
文化的肯定与拆解中展示了这一主旨。片中有很明显的二元对立模式：现代/传统、世
俗/超凡、中国/西方，这种对立造成冲突，冲突间又形成碰撞，观众的感受也处于一种
游离状态，一会儿把握了自己（在传统价值中对“我”的认定），一会儿又失去了自己
（片中的拆解效果所致）。
　　在具体分析此片之前，有必要回顾小说原著《西游记》中各个人物形象塑造的心理
学构成。以文学批评方法看，原著《西游记》是一个关于“自我”的故事，唐僧、猪八
戒、沙和尚这一师三徒，西天取经，完成大任，普渡众生，是佛教破我立我的修炼过程
，即是一个复杂的意识过程。矛盾冲突的最终结果是排除一切恶念，修成正果。
　　小说中的唐僧是位金禅子转世的虔诚取经师傅，是西去取经中人物形象的最高层次
，也是西天路上心理运动过程中的“超我”，他是道德的化身，是佛教精神的精灵；孙
悟空属于“伊德”层次，他代表着“伊德”中的“人性的绝对自由本能”，追求着“生
命的无限”、“行为的无限”、“自我个体在群体关系中地位的无限”；猪八戒在“伊
德”层次中代表着性欲本能、食欲本能、懒欲本能，遵循“快乐原则”；卷帘大将沙和
尚是“伊德”中的死本能，是“意气的自由与满足”及“死本能”的实现。在西去取经
路上，唐僧的“超我”是一种保护社会的因素，含有社会的、集体的性质，它遵循“道
德原则”，就是限制“伊德”的本能冲动，以完成取经大业。在小说中孙悟空是一个心
灵活跃的的具体形象，它并不具有“伊德”中的性欲本能，小说更着力于孙悟空从“伊
德”经“自我”达“超我”的过程在取经前花果山的孙悟空完全是动物的写真，是人性
的原始动物性表述。经灵台学法获72变，从而扩大实现自由本能的能力，使之获得时空
的自由本能。后成为唐僧徒弟是“自我”的认定过程，并在九九八十一难中经过考验，
完成取经大业，也最终修炼成佛。
   影片《西游记》远非是佛的“自我”修炼过程，它有着浓烈之现代气息的自我观，它
借孙悟空原型进行了一些香港化的改装。影片在现代与传统的穿梭中经历了一次无厘头
意识反思，也是世纪末香港人对自己心灵的一次回顾和调整，而且我们也可以从此片导
演的谈话中略知一二。刘镇伟说：“常觉得孙悟空其实不想去取经，是被人逼去的。一
个被逼的人想法必定很有趣，所以我把孙悟空塑造得更加坏，把它的角色扭转一下”2。
因此，刘镇伟对“伊德”层次孙悟空的再塑造，必定烙上时代的印迹。
　　影片讲述的是：五百年后孙悟空投胎做人，成为五指山大盗至尊宝。至尊宝爱上前
来吃唐僧肉的白骨精白晶晶。白晶晶后来自杀身亡，至尊宝借月光宝盒穿越时空救白晶
来吃唐僧肉的白骨精白晶晶。白晶晶后来自杀身亡，至尊宝借月光宝盒穿越时空救白晶
晶，不想却回到五百年前的盘丝洞，遇见紫霞仙子，并被紫霞于脚板烙下三颗痣，变成
孙悟空。但至尊宝却不承认自己是孙悟空，仍然寻找着白晶晶，甚至放弃紫霞对他的一
片真情挚爱。经过一番变故，至尊宝和菩提大祖回到盘丝洞，找到白晶晶却发现这是一
场错爱，最后，至尊宝被蜘蛛精所杀，至尊宝肉身死去，换来的是对人生的领悟。于是
，他皈依了佛教，放弃了对紫霞的爱，战胜牛魔王，踏上护送唐僧西去取经之路。孙悟
空是此片的核心人物，他身兼现代人自我观中的“伊德”意识各种本能，借现代自我认
定即从“伊德”到“自我”的修炼这一结构模式来传达现代人的生存、情感感受。从整
部影片来看，孙悟空意识历程分两个阶段，一是死前的孙悟空即孙悟空做为至尊宝时的
阶段，这是“伊德”阶段；二是孙悟空死后的阶段，即“自我”的阶段。孙悟空面对的
人物主要有三种类型，一是如何对待唐僧的的“超我”形象，二是牛魔王这样的“敌手
”，三是涉及感情的紫霞、白晶晶等女性系列形象。我们可从孙悟空的行动分析中察知
本片的主旨。

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※ 修改:．zxas 于 Dec 16 18:05:45 修改本文．[FROM: 202.118.235.244]
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