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发信人: IOU (臭名昭著！！修身养性！！如雄狮般精进！), 信区: People
标  题: [范文]蔡  元  培  的  人  格(转载)
发信站: 哈工大紫丁香 (2003年03月11日12:20:52 星期二), 站内信件

【 以下文字转载自 NewBoard 讨论区 】
【 原文由 IOU 所发表 】
按：蔡元培是本世纪初卓越的思想家、教育家，他提出的“思想自由、兼容并
包”影响响深远，这一思想成为“五四运动”解放思潮主流。今天，谨以此文向
“五四运动”80同年献礼。


    蔡元培从欧洲归国，不久被北京政府任命为北大校长。所谓北京政府即北洋军
阀政府，这个政府已经被钉在历史的耻辱柱上，但它任命的蔡校长却将流芳千古。

    在中国现代的名人中，特别是如蔡元培这样的在学界、政界均有地位的名人中，
没有一个人如蔡元培这样得到各党各派不同政治势力的赞许和称道。这几乎是一个
奇迹。蔡元培固然是一位谦谦君子，温文尔雅，固然是有着菩萨心肠的忠厚长者，
但这绝不意味着他在新旧思潮较量中，在政党斗争中没有倾向性，其实他在重大间
题上是不会轻易妥协的。

    蔡元培，字鹤卿，号孓民，浙江绍兴人，1868年生。在清末科举中由举人而进
士，做至翰林院编修。他1902年游历日本归来后，开始反对清廷的革命活动。1904
年他被推为反清革命组织光复会会长，1905年加入同盟会，任同盟会上海分会主盟
员（或称分会长），辛亥之役后任南京临时政府教育总长。

    1924年初蔡元培被选为国民党第一届候补监察委员，这是孙中山提名的，当时
有人不同意把蔡元培入选中央。孙中山说：“蔡孓民先生在北方的任务很重大，北
方的政治环境与南方大不相同，他对革命的贡献是一般人所不易了解的。本党此次
改组，不提他参加中央亦不好；使他在中央的地位太显著，对于他的工作反为不便。
他不会计较这些的。我希望他由欧洲回国后仍然到北京去工作。”当时孙中山及国
民党主要在南方活动，北方则被北京政府控制着。1919年五四运动爆发，北京政府
对支持学潮的陈独秀、蔡元培等十分不满，拟罢免蔡的北大校长之职，蔡闻知后主
动辞职，悄然离京。

    1940年蔡元培病逝于香港，全中国不分政治派别，均表深切哀悼。国民政论发
布褒扬令说，蔡元培“道德文章，夙负时望”，“推行主义，启导新规，士气昌明，
万流景仰”。接着国民党各界在重庆举行公祭，蒋介石参加，下午又举行追悼大会。
当时的《中央日报》、《大公报》等报刊发表数十箱悼念文章。前中共领袖陈独秀
在悼念文章中写道：“一般他说来，蔡先生乃是一位无可不可的老好人；然有时有
关大节的事或是他已下决心的事，都很倔强地坚持着，不能通融，虽然态度还很温
和；这是他老先生令人佩服的第一点。自戊戌政变以来，蔡先生自己常常倾向于新
的进步运动，然而他在任北大校长时，对于守旧的陈汉章、黄佩，甚至主张清帝复
辟的辜鸿铭，参与洪宪运动的刘师培，都因他们学问可为人师而尊重学术思想自由
的卓见，在习于专制好同恶异的东方人中实属罕有；这是他老先生更可令人佩服的
第二点。”中共领袖毛泽东在唁电中写道：“孓民先生，学界泰斗，人世楷模。”
延安各界也举行追悼大会，报上也发表悼念文章。中共派廖承志，国民党派许崇智
赴香港致祭。香港各界为蔡先生执绋者5000多人，后安葬在香港华人永远坟场。

    蔡元培为什么会受到万流景仰？陈独秀的悼念文章已经点出，其一，他一生追
求进步革新的人格魅力；其二，他博大的胸襟，容纳百川，不拒细流。蔡元培一生
追求革新进步之事不胜枚举。他1917年把陈独秀引人北大任文科学长，就是他整顿
改革北大，提倡新思想的重要举措。陈独秀既没有在高等学府教过书，也没有教授
博士头衔，如果科举的成绩也算一种文凭的话，他也只是个秀才而没有中举，在官
场上一文不值。守旧派反对蔡校长的此项任命。他们说，陈先生只会作几篇策论式
的时文，连在北大教书尚且不够格，何以能主持文科？蔡元培针锋相对说：“当代
学者人格之美，莫如陈独秀，”十多年前陈独秀办《安徽俗话报》时的凌厉锐气和
刻苦精神就令他感动不已，今天陈独秀办的《新青年》更令他佩服。确实，从本世
纪初直至今天，哪一种杂志可以同《新青年》媲美呢？他对陈独秀的赞美是由衷的。
十年后的1927年，他对陈独秀的人格学品照样赞许，他所以选择了蒋介石，大概以
他认为当时的第一要务是消灭军阀，蒋介石及其国民党或有此能力，而陈独秀及中
共尚无此能力。但他很快就看出蒋介石的独裁真面目，曾说“蒋介石是袁世凯第二，
万不可信他”。他对蒋政权也采取了不合作主义，与宋庆龄等发起成立中国民权保
障同盟，参与营救廖承志、许德衍、胡也频、丁玲、潘梓年、李少石等活动。他为
李季的《马克思》、沈嗣庄编的《社会主义新史》、《鲁迅全集》等书写序。当时
国民党不许“宣传与三民主义不相容之主义”，蔡的这些序文正是对蒋介石所谓
“一个主义，一个政党，一个领袖”的挑战。他还为《新青年》重印本题词“新青
年杂志为五四运动时代之急先锋”。为营救陈独秀、牛兰，1928年他向国民政府提
出辞呈，辞去政治会议委员，大学院长、国民政府委员、代理司法部长本兼各职。
此后国民党中央任命他为国民政府委员及监察院院长，他也坚辞不就。






    至于第二点，即他博大的胸怀，突出的表现在思想自由、兼容并包的办学方针
上，这也是本世纪对蔡元培常论不衰的美谈。他写道：“各国大学，哲学之唯心论
与唯物论，文学、美学之理想派与写实派，计学（即经济学——引者）之干涉论与
放任论，伦理学之动机与功利论，宇宙论之乐天观与厌世观，常樊然并峙于其中，
此思想自由之通则，而大学之所以为大也。”他还写道：“我对于各家学说，依各
国大学通例，循思想自由原则，兼容并包。无论何种学派，苟其言之成理，持之有
故，尚不达自然淘汰之运命，即使彼此相反，也听他们自由发展。”学生时代的周
恩来，曾听蔡元培的讲演，他笔录并以《蔡孓民先生讲演录（思想自由）》为题发
表在南开《敬业》上，其中蔡元培说：“一已之学说，不得束缚他人；而他人之学
说，亦不束缚自己。诚如是，则科学、社会等等，均将任吾人自由讨论矣。”仅蔡
元培这三段话，足令一切文化专制主义者和学术霸权主义者自愧弗如了。在苏联及
社会主义阵营各国中，曾经不准介绍研究弗洛伊德的心理学，在蔡先生主持的学府
绝不会发生这类咄咄怪事，学术思想史告诉我们，任何学说（当然是称得上学说者）
。都对学术发展起过作用（正面的或负面的），用一句反动或唯心，是不能把它们
打入十八层地狱的。

    蔡元培不仅是这样说说，而是这样实践，他的兼容并包，不仅给旧派如辜鸿铭、
刘师培、黄侃、陈汉章、崔适、马叙伦等人以自由，他更给新派以自由。梁漱溟在
蔡元培逝世二周年时写道：“譬如蔡先生包容中，当时发生最大作用的人，第一要
属陈独秀先生，次则胡适之先生。……胡先生额脑明爽，凡所发挥，人人易晓。当
时的新文化运动自不能不归功于他。然未若陈先生之精辟广悍，每发一论，辟易千
人。实在只有他才能掀起思想界的大波澜。”蔡元培主持北大后，正是爱因斯但相
对论学说新兴起，他就请中国第一个介绍相对论的夏元＊（王＋栗）作理科学长，
震动了学术界和教育界，得到学生的热烈拥护。此外、李大钊，创逻辑学名的章士
刊，地质学家李四光等等，都是他请进北大的。他还把既非旧派也非卜新派，年仅
二十四岁的梁漱溟引人北大教席讲印度哲学。梁漱溟对孔子的看法与胡适不同，蔡
元培就请他们各开一课，唱对台戏。当时北大学生曾做柏梁台体诗咏校内名人，咏
陈独秀的一句是“毁孔子庙罢其祀”，咏黄侃的一句是“八部书外皆狗屁”。当时
的北大真的是百花齐放。

    胡适是陈独秀推荐经蔡元培批准到北大任教的，蔡对胡有知遇之恩。蔡元培旅
欧期间著有《石头记索隐》一书，1917年由商务印书馆出版。胡适1921年写出《红
楼梦考证》，其中很大篇幅就是对蔡著《石头记索隐》的批驳。胡适说，蔡先生
“这部书到底还只是一种很牵强的附会”，从辩论的角度看，这话是非说不可的。
而有些话如“很滑稽”了，“笨谜”了，“大笨伯”了，也可以不说。据《胡适的
日记》，胡将《红楼梦考证》送给蔡，蔡回信说：“《考证》已读过，所考曹雪芹
家世及高兰野轶事等，甚佩。然于索隐一派，慨以‘附会’二字抹煞之，弟尚未能
赞同。弟以为此派之严谨者，必与先生所用之考证法并行不悖。稍缓当详写奉告。”
胡在日记中写道：“此老也不能忘情于此，可见人各有所蔽，虽蔡先生也不能免。”
后来蔡在《石头记索隐》第六版自序中对胡适的批驳提出商榷。胡适在日记中写道，
“要推倒‘附会的红学’，还引了亚里士多德的话“我们就不得不爱真理过于爱朋
友”，然后说“我把这个态度期望于一切人，尤其期望我所最敬爱的蔡先生”，一
个青年教授，初露锋芒就向德高望重的校长挑战，且不说蔡先生的雅量，这样自由
的学术风气能不令人向往吗？历史证明，正是胡适推倒了旧红学开创了新红学。

    蔡、胡经过这一次真刀真枪的学术交锋，彼此并未产生隔阂，翻阅北京大学出
版社出版不久的近150万言的《胡适书信集》（三卷）中胡致蔡信，可知这以后蔡
仍常以胡适为倚重，胡几次坚辞大学委员会委员、第一国语模范学校校董、中华文
化教育基金会董事，蔡均坚留不允。胡也几次将学校有关事宜向蔡陈述请示，在朋
友问尊称蔡为“孓丈”。在胡致蔡的这些信中，如他自己所说，或作披肝沥胆之言，
或作狂妄之言，可见他对蔡的尊敬和信任。胡也是劝蔡辞掉代司法部长之一人。这
期间他们的分歧也不少，涉及的事情也较复杂，不及叙说了.
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