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发信人: xiaohair (小孩~新年新景新气象~), 信区: People
标 题: 严复zz
发信站: BBS 哈工大紫丁香站 (Sun Jan 7 11:47:49 2007)
严复（1853——1921），原名宗光，字又陵，后改名复，字几道，福建侯官人。少年
时期，严复考入了家乡的船政学堂，接受了广泛的自然科学的教育。1877年到1879年，严
复等被公派到英国留学，先入普茨毛斯大学，后转到格林威治海军学院。留学期间，严复
对英国的社会政治发生兴趣，涉猎了大量资产阶级政治学术理论，并且尤为赞赏达尔文的
进化论观点。回国后，严复从海军界转入思想界，积极倡导西学的启蒙教育，完成了著名
的《天演论》的翻译工作。他的译著既区别与赫胥黎的原著，又不同于斯宾塞的普遍进化
观。在《天演论》中，严复以“物竞天择”、“适者生存”的生物进化理论阐发其救亡图
存的观点，提倡鼓民力、开民智、新民德、自强自立、号召救亡图存。译文简练，首倡“
信、达、雅”的译文标准。主办《国闻报》。“与天交胜”在当时的知识界广为流传。他
的著名译著还有亚当·斯密的《原富》、斯宾塞的《群学肄》、孟德斯鸠的《法意》等，
他第一次把西方的古典经济学、政治学理论以及自然科学和哲学理论较为系统地引入中国
，启蒙与教育了一代国人。辛亥革命后，京师大学堂改名为北京大学。1912年严复受袁世
凯命担任北大校长之职，这也说明严复在思想界和学术界的令人信服的显赫地位。此时严
复的中西文化比较观走向成熟，开始进入自身反省阶段，趋向对传统文化的复归。他担忧中国丧失�
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严复（1853-1921）字又陵，又字几道，福建省候官人。是清末很有影响的资产阶段启
蒙思想家，翻译家和教育家，是中国近代史上向西方国家寻找真理的“先进的中国人”之
一。
一、生平活动
严复出生在一个医生家庭里，1866年考入福州船厂附设的船政学堂，学习英文及近代
自然科学知识，五年后以优等成绩毕业。1877年被派往英国学习海军。留英期间，广泛地
接触了资本主义社会及一些资产阶级思想家的著作，深受进化论思想的影响。1879年毕业
回国，到福州船厂船政学任教习，次年调任天津北洋水师学堂总教习（教务长），后升为
总办（校长）。严复还曾担任过京师大学堂译局总办、上海复旦公学校长、安庆高等师范
学堂校长，清朝学部名辞馆总编辑等职。1921年10月27日去世，终年68岁。著作有《严几
道诗文钞》等。著译编为《候官严氏丛刑》、《严译名著丛刊》。
二、教育思想
在复法运动中，严复是一个反对顽固保守、力主复法的维新派思想家。他不仅著文阐
述维新的必要性、重要性、迫切性，而且翻译了英国生物学家赫胥黎的《天演论》，以“
物竟天择、适者生存”作为救亡图存的理论依据，在当时产生了巨大的影响。戊戌变法后
，他致力于翻译西方资产阶级哲学社会学说及自然科学著作，是一个资产阶级启蒙思想家
。严复信奉达尔文进化论和斯宾塞的庸俗进化化。这是他政治思想的理论基础，也是他教
育思想的理论基础。严复在《原强》中提出，一个国家的强弱存亡决定于三个基本条件：
“一曰血气体力之强，二曰聪明智慧之强，三曰德性义仁之强。”他幻想通过资产阶级的
体、智、德三方面教育增强国威。“是以今日要政统于三端：一曰鼓民力，二曰开民智，
三曰新民德”。所谓鼓民力，就是全国人民要有健康的体魄，要禁绝鸦片和禁止缠足恶习
；所谓开民智，主要是以西学代替科举；所谓新民德，主要是废除专制统治，实行君主立
宪，倡导“尊民”。严复要求维新变法，却又主张“惟不可期之以聚。”“除而不骤”的
具体办法就是要通过教育来实现，即在当时的中国，要实行君主立宪，必须开民智之后才
能实行，总之，“教育救国论”是严复的一个突出思想特点。
严复疾呼必须实行变法，否则必然亡国。而变法最当先的是废除八股。严复历数八股
的危害：夫八股非自能害国也，害在使天下无人才，其使天下无人才奈何？曰有大害三：
“其一曰锢智慧”、“其二曰坏心术”、“其三曰滋游手”。严复主张多办学校，他曾论
述西洋各国重视教育，对“民不读书，罪其父母”的强行义务教育表示赞赏。因为中国民
之愚智悬殊，自然不能胜过人家。基于这种思想，严复对办学校是积极的。他除亲自总理
北洋水师学堂长达二十年外，还帮助别人办过学校，如天津俄文馆、北京通艺学堂等。严
复要求建立完整的学校系统来普及教育，以“开民智”。他根据资本主义国家的制度，提
出中国的学校教育应分三段的计划，即小学堂、中学堂和大学堂。小学堂吸收16岁以前的
儿童入学；中学堂吸收16岁至21岁文理通顺、有小学基础的青年入学；大学堂学习三、四
年，然后升入专门学堂进行分科的专业学习 。同时，还要把学习好的聪明之士送出国留学
，以造就学有专长的人才。
此外，严复还很重视妇女教育。他对当时上海径正女学的创办大为赞赏。认为这是中
国妇女摆脱封建礼教束缚的开始，也是中国妇女自强的开始。他从救亡图存的目的出发，
认为妇女自强“为国致至深之根本”。他还主张妇女应和男子一样，在女学堂里既要读书
，又要参加社会活动，如果不参加社会活动，创办的女学堂就和封建私塾没什么区别，因
而也就无意义了。显然，他是将妇女置于整个社会变革，特别是妇女自身解放的前提下来
考虑的，故十分强调参加社会活动对女学堂学生的重要意义，这也是他在妇女教育方面高
出一般人之处。
严复提倡西学，反对泮务派“中学为体、西学为用”的观点。他曾多次将中学与西学
作比较：“中国最重三纲，而西人首言平等；中国亲亲，而西人尚贤；中国以孝治天下，
而西人以公治天下；中国尊主，而西人隆民……其于为学也，中国夸多识，而西人恃人力
。总之，西学“于学术则黜伪而崇真。”他还指出“中国之人好古而忽今，西之人力今以
胜古。”“古之必敝。”所以他认为就是尧、舜、孔子生在今天的话，也要向西方学习的
。要救中国必须学西学和西洋“格致”：“益非西学，洋文无以为耳目，而舍格之事，则
仅得其皮毛。”他认为“中学有中学之体用，西学有西学之体用，分之则两立，合之则两
止”。他认为应做到“体用一致”，“本来一致”要从政治制度上进行改革，提出“以自
由为体，以民主为和”的资产阶段教育方针。
他从“体用一致”的观点出发，具体规定了所设想的学校体系中各阶段的教学内容和
教学方法。他认为在小学阶段，教育目的是使儿童能“为条达妥适之文”，“而于经义史
事亦粗通晓，”因则“旧学功课，十当其九”，并以明白易懂的文字翻译西学中“最浅最
实之普学”为辅助读物。在教学方法上，多采用讲解，减少记诵功夫。中学阶段应以“西
学为重点”，“洋文功课居十分之七，中文功课居十分之三”，并且规定“一切皆用洋文
授课”。在高等学堂阶段，主要学“西学”，至于“中文”，则是“有考校，无功课；有
书籍，无讲席，听学者以余力自治力。”他认为对于青少年，应引导他们分析，学些专深
的知识，如此，让他们有所收益，触类旁通、左右逢源。
科学方法问题是严复西学观中的一个重要方面，他曾翻译《穆勒名学》（形式逻辑）
，并积极进行对“名学”的宣传介绍。他认为归纳和演绎是建立科学的两种重要手段。我
国几千年来，“演绎”甚多，“归纳”绝少，这也是中国“学术之所以多诬，而国计民生
之所以病也”的一个原因。严复更重视归纳法，主张要“亲为观察调查”，反对“所求而
多论者，皆在文字楮素（纸墨）之间而不知求诸事实”。他曾用赫胥黎的话说：“读书得
智，是第二手事。唯能以宇宙为我简编，各物为我文字者，斯真学耳”。
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十年前有人问我，大学是什么，我会说：大学是很深很深的学问和很老很老的先生
现在有人问我，大学是什么，我会说：大学是睁大了眼睛的孩子，跌跌撞撞的学着长大
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