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发信人: xiaohair (小孩~新年新景新气象~), 信区: People
标  题: 经学大师廖平zz
发信站: BBS 哈工大紫丁香站 (Sun Jan  7 11:51:13 2007)

　　廖平（1852—1932年），四川井研县青阳乡盐井湾人。初名登廷，字旭陵，号四益；
继改字季平，改号四译；晚年更号为六译。这些名号的更改，反映了他的思想和经学的变
化过程。他一生研治经学，做出了超越前人的学术贡献，并起到了一个融合古今中西各种
学说，富有时代特色的经学理论体系，他是中国近代最著名的经学大师，在中国近代学术
界占有极其重要的地位。 

　　廖平出身于贫困之家，其父曾为地主放牧牛羊，佣工度日，后靠卖茶水为生。廖平自
小就参加劳动。一次为茶客沏茶，水污客人衣服，受到呵责，遂感羞耻，颇思自立。他欲
读书识字，但家中负担不起学费，于是从河沟捉鱼送给私塾先生为整，并告以自己的求学
愿望。先生认为孺子可教，遂得以从师就读。廖平自知读书机会来之不易，倍加珍惜，昼
夜勤苦攻，读，曾夜立于庙中神灯下读书。成年后，仍勤学不倦。经过潜心钻研，学业猛
进，终于自立成才。 

　　同治十M年（1873年）．张之洞简放四川学政。次年举行院试，张之洞对廖平很为赏识
，录取为第一，补县学生（即秀才）。光绪二年（1876年），廖平再应科试，正场题“狂
”宇，廖平以“用犬”之义解释《论语》“狂涓”之文，以优等食凛蜞，调成都尊经书院
肄业深造。廖平早年在家乡接受的是来学那一套，受到张之洞奖掖尤其是进人尊经书院后
，师人张之洞。张之洞治学宗文字训贴的乾嘉汉学，廖平受其影响，感到来学空泛无实，
不如文字训沽之学，字字有意。于是从喜好宋学，转而博览考据。但是，廖平一生学术的
基本方向，并没有沿着张之洞所希望的方向发展。 

　　张之洞离川后，治经讲个文经学的《公羊》学的王向运主讲尊经书院。松羊》学治经
，不斤斤于文字训诂、名物考证，主张透过文字之表，去探求其中隐寓着的微言大义，具
有极大的灵活性。廖平经常向王运请业，渐受熏陶，又感到文字训沽只不过是经学的枝叶
、糟粕，他又从博览考据转向专求大义。自此，廖平一生的学术就基本上沿着这一方向发
展了。光绪五年，廖平中乡试第24名举人。光绪七年，他始注《谷梁春秋》，次年成《谷
梁集解纠谬》二卷和《公羊何氏解沽十论》。持古文为周公所创，今文为孔子所创之说，
分别两家的异同。廖平认为，经今文学派，尊崇孔子，主《王制》；经古文学派，尊崇周
公，主《周礼》，可“同治中国”。两家之分歧，在于礼制，于是著《今古学考》二卷，
严于今古之分。其学多为前人未发之论，深造有得之言，这是廖平经学的第一变。 

　　光绪十五年，廖平赴京应礼部春闱，会试成进士，朝考三等，钦点即用知县。他以高
堂亲老，不欲远出省外为由，请改教职，部铨龙安府（今四川平武）教授，历署射洪训导
，绥定府（今四川达县）教授，任中被劾免职。后继任尊经书院襄校，嘉定（今四川乐山
）九峰书院、资州艺风书院、安岳凤山书院山长等职。在这段时期，廖平在经学观点上，
以为《周礼》出于王莽之时，有许多为刘歆迎合王莽之意而作。于是专主今学《王制》为
孔子之学，古学《周礼》为刘歆乱之学．这是廖平经学的第二变。括张之相、梁启超、钱
穆在内的知名学者，均认为尽管康有为之书与廖平之书有本质不同，但康有为之书是受廖
平之书启发而成，当是一个不容否认的客观事实。张之洞甚至认为康有力为廖平的嫡传弟
子，梁启超为再传弟子。 

廖平经学第二变实已是以今文经学家的身份，来构建他的经学理论，而他的经学理论不是
别的，乃是传统的尊孔尊经理论。但是，在近代社会要讲尊孔尊经，就得讲出一点新名堂
。于是，在经学第二变后，廖平又提出大统小统的经学第三变，人学天学的经学第四变，
天人大小的经学第五变，用五运六气解《诗》、《易》的经学第六变。所谓小统大统，是
说孔子改制有两种，一是适用方三千里的小九州的中国万世法，以《春秋》为经，《王制
》为传；一是适用方三万里的大九州的全球万世法，以《尚书为经》、《周礼》为传。所
谓人学天学，是说孔子改制不惟有关于人的世界的法则，讲六合以内的人事，见《春秋》
、《周礼》；又有讲六合以外天的世界的法则，见《诗》、赐》，《诗》讲神游，灵魂游
于六合之外，《易》讲形游，形体游于六合之外。天人大小不过是对小统大统说与人学天
学的糅合。所谓五运六气，本是《黄帝内经》中的理论，系医经，廖平以此为孔门《诗》
、《易》师说。 

　　廖平经学的后来几变，不过是将孔经与孔子从中国的神化推广到全球，再从全球推广
到宇宙。究其精神实质而言，殊无可取。但是，廖平在构建其经学理论时，取材又不限于
经学。他是用今文经学的方法来建构理论的，而建构中不仅突破了今文经学的界限，同时
还突破了整个经学的界限。古今中外，经传诸子史册，诗赋纬道佛堪舆术数，西方地理学
天文学宗教等学说，都是廖平用来建构其理论的素材。因此，从廖平经学理论的内容来看
，又与传统经学有根本不同。为维护经学，反 

　　廖平经学第二变有两个相互联系的基本观点：一是尊今，即尊崇今文经学；一是抑古
，即贬抑古文经学。尊今的代表作是《知圣篇》，认为松羊》学的素王改制说是经学的微
言大义所在，但汉代公羊家只讲孔子为汉制，远未穷尽孔子改制的义蕴。他说孔子改制是
垂万世之定制，为中国立万世法，只有这样来理解素王改制说，才算懂得了“知圣”。抑
古的代表作是《辟刘篇》（后改名《古学改》），提出古文经学起源于刘歆作伪，西汉哀
平之前并无古文今学之说，《史记》、《汉书》关于衷平之前古文经学的材料，都是刘歆
及弟子添窜的。 

　 廖平此说一反平分古今之论，有许多臆断之论，虽然在学术价值一t远不如平分今古之
论。但这一变却通过康有为的影响而在社会政治方面发生了极大震动。因为廖平在光绪十
五年的会试后，应张之洞之召，曾转赴广州。康有为、黄季度同访廖平于广雅书局，竟夕
晤谈，廖平向其示以《知圣篇》和《辟刘篇》。之后廖平又访康有为于广州安徽会馆，再
次谈论。康有为遂本廖平之论，据《知圣篇》著作了《孔子改制考》，据《辟刘篇》著作
了《新学伪经考》。这两部为后来的维新变法进行张目并提供了思想基础的书，影响极大
，引起封建统治者的极大恐慌。虽然康有为一再否认这两部书与廖平有关系，但包而建立
了一个不同传统经学的所谓经学体系，这就从反面无情地宣告了经学的终结。因此，廖平
的经学不仅在经学史上有重大贡献，而且在整个近代思想史上都有独特的意义。 

　　廖平后来在1898年与宋育仁、杨道南、吴之英等人在成都创办《蜀学报》，宣传变法
维新思想。1911年担任《铁路月刊》主笔，鼓吹“破约保路”。四川军政府成立，受聘任
枢密院院长，后长四川国学院及任成都高等师范、华西大学教授，授课之余仍以治经为终
生事业。他一生坎坷，屡遭诬低、夹击，甚至革职查办，先后历经八次打击，但他总是以
换而不舍的精神，潜心著述，从不停笔。他一生著述近一百四十部，除经学著作外，兼及
医术、堪舆，撰有《四益馆经学丛书》，后又增益为《六译馆丛书》。1932年，为联系出
版他的著作，拟亲赴成都，不料走到乐山，忽发大病，随行的儿子廖成励等，马上将他抬
回井研，未及抵家，半途卒于河坎场，享年八十一岁。 

　　大学者章太炎先生在为廖平所撰写的《清故龙安府教授廖君墓志铭》中云：“以君学
不纯德，而行乎纯儒。”“斯心燔经，不可以罪孙卿；虑也劫后，不可以诬高密。廖君之
言多扬诩，末流败俗君不与。”章太炎之言，恰如其分。廖平一生治经，脚踏实地，校勘
、考据、辨讹是他的特长，而学术观点在晚年虽有不少离奇之处，但在清末民初特定的时
代和社会氛围中，既无百家争呜，也不能百花齐放，更何况经历的是八次重大打击，其中
有的并非是学术问题，而是人际、政治、派别之争，正是曹丕《典论·论文》中“文人相
轻，自古而然” 的注脚。文人之气，常常难以承受重压，支撑得过去，从逆境中奋起的人
不是很多。而能排除世俗，潜心于学术，能防于扰、抗于扰，最后终成大业者更少。廖平
虽一身坎坷，屡遭排低、夹击，而始终心坚骨硬，他应当是学人的良师，治学者的楷模。
 
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十年前有人问我，大学是什么，我会说：大学是很深很深的学问和很老很老的先生
现在有人问我，大学是什么，我会说：大学是睁大了眼睛的孩子，跌跌撞撞的学着长大
十年后有人再问我大学是什么，我也许会很怀念，因为大学是我真正无邪笑过和哭过的地方


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