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发信人: IOU (臭名昭著！！修身养性！！如雄狮般精进！), 信区: People
标 题: 庄子哲学与佛学意境之悟
发信站: 哈工大紫丁香 (2003年03月12日16:17:13 星期三), 站内信件
庄子哲学思想内在的本质是"道"。他认为天与人同出一道，同遵一道，同归一道。认识"道
"的方法是"悟"。悟是主体在不借助任何中介情况下对世界本身的直接体悟，是通过"性情
自悟"的感知方式来达到"悟"的。同时，以"不用心"的心理状态去排除一切经验，闭视，闭
听，排除对自身的感觉和思想，"离形去知",使自己在心理和生理上得到最大的放松，宁静
和空虚，以此把握自我和世界(天、地、人)的本来面貌，使心灵达到"大清明"的自觉敞开
，自觉澄明和自觉领悟。
庄子以什么样的方法去体现"道"呢?他又是如何通过"悟"这个特殊的感知方式去体认存
在的生命价值呢?首先，庄周采取一种"弃世"态度，通过"弃世"来实现自我，使心灵之光通
过"虚静"来体认"天道"。其次，采取超然外物的"坐忘"形式，求得反省内求的"悟"。按庄
周的方法，通过"心斋"、"坐忘"才能开悟。庄子曰:"气也者，虚而待物者也，虚者，心斋
也。""坠肢体，默聪明，离形去知，同于大道，此谓坐忘。""心斋"、"坐忘"的体验要求心
灵空明澄觉。洁净无尘。要达到这一境界，只有通过"虚静"、"心斋"、"坐忘"三者的统一
。虚则静，静则动，动则明，明则能使人心之静和天地之静冥然相契，一览"道"的底蕴。
人一旦悟出道的这一存在真谛，人也就此获得了真正健全的自我和获得与宇宙万物相通的
大我。达此境界，人也就超越了生死，时空，进入"天地与我并生，万物与我为一"的最高
人格-- "天人合一"。此时，人也就体悟了"道"的全部真理。
庄子通过"虚静"、"心斋"、"坐忘"之法体悟天道，这在中国历史上并非唯一的，同样
，佛家基本方法也有相类似之处。
佛学之境，如同庄周悟道之境，它以重悟重意，立于自觉，自悟，觉行圆满，默坐专
念和"心专一境"的思想为其宗，以自然之法为明辨之理，立天地于上"心"，求人坐于其间
，悟其性为佛，自得"天年"为本。在佛学观念里，人生的境界，就是依照上述思想为宗法
，求得心静空明，去除躁心、干扰，立地成佛，这是佛教修得的最高果位。然而，佛教的
基本方法是"修禅定"。也就是说，它在排除后天的感觉经验，排除外界干扰的基础上，达
到身心的一种"入定"状态，在入定中体验"万物皆空"的心境，最后感受到我与佛的同一。
这种"悟"的方法，正是佛境所表现出"自识本心""自见本性"的"天人合一"的自然追求。以
此同时，更能体现佛学直觉思维内涵的悟，是要求"不立文字"。真正的悟是不要文字的，
皓首穷经仍不是悟，即使是为了教化，也万万不可执著文字经论。这样，反省内求的悟，
在佛境中，便以"佛性之理，非关文字"为法，通过"来去相因"，超越语言表层，来取得深
涵之义。因此，佛教重悟的修行乃是排斥文字，甚至毁弃文字就自然成了"自识本心"，"自
见本性"的一种重要开悟条件。同时，由于轻视言语文字。佛经可以不读，但求超越言语而
达教化之"悟"。这正是佛的"得意者，越于浮言;悟理者，超于文字"的独特体悟方法。为此
，以不立文字，主张性情自悟，以日常生活为现成佛理，便成为佛学精神开悟的归趣。
庄、佛、禅的悟，很容易被人理解为神秘主义。其实，悟的方法并非神秘，它是在直
觉经验中把握自我，实现人的觉醒。虽说，悟本身属非理性哲学思考，但是，悟的根本并
不失去其理解的意义，还可以体现出审美的价值。因为，它突出的是本在于"人"去遇上的
生命冲动，圆融自在，自然无为，直达天地的原旨。这种审美的历程，却能从"我思故我在
"中，体悟出自我超越和如何改造自我，完善自我，使人与自然、社会的关系自然地通过审
美的体验，来重新确立"新的自我"，实现新的人格价值。
(哲学社会学院九七哲学)
(原载《求索》第十二期)
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