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发信人: burndown (美丽心情), 信区: People
标  题: [范文] 从王国维到毛泽东(转载)
发信站: 哈工大紫丁香 (2003年03月10日18:40:09 星期一), 站内信件

【以下文字转载自 NewBoard 讨论区】
【原文由 burndown 所发表】
从王国维到毛泽东

一，对人类价值体系现状的看法
开宗明义地，我个人认为现在人类的各种主导价值体系皆已崩溃，而
由此造的价值定向危机才开始慢慢显现。东西文化的衰落都是由科学的强盛，
将人类价值不确定变成一种具体的操作性造成的。总的来说，中国传统价值体系
的崩溃较为明显。王国维先生的投湖就是一个极为重要的文化标志。陈寅格也承
认：“凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人，必感痛苦”。
同样，西方文化的现状也好不到那里去。由尼采所喊出的“上帝死了”
宣告了西方传统价值体系的失落，后来，海德格尔所看到的是“掩蔽”，是“沉
沦”，世界进入“暗夜”，而“澄明”之境遥遥无期。非常值得注意的是中西
文
化的衰落分别由王国维，尼采来宣告可能不仅仅是巧合，他们二人都很大程度上
继承了叔本化的思想。
中国文化的崩溃为大多数中国学者所接受，相反，他们很难相信西方文
化也失落了。造成这种现状的原因很多，其中一个重要的原因是中国的物质生活
水平与发达国家间比较还存在很大的差异，同时科学现在还处于强势地位，许多
从  思想研究的学者都对科学怀有崇敬的感觉。  于这种心理定势，他们都很难
在超越东西方的层次上作出自己独立的见解。当然，他们的工作对于未来中国文
化的全面复  有一定的铺路作用。象钱钟书先生，就对中西文化异同作了详尽的
比较。同样，金观涛先生对于中国封建社会的超稳定结构研究具有很重要的意义，
但如果只看到西方国家现在的强大，就认  有科学，蓝色文化能救中国就大谬
不然了。

二，我对中国传统文化的认识

在拙文《因  性与共现性》中，我简单讨论了中国文化的重要特点，即
在中国文化中人的  识和无意识之间分裂较弱。在这里，我将以另一种形式，即
按中国文化在近，现代演变，发展的轨迹为线索，列出我的观点；并回应《中华
大同书》下篇的要点。
我与《大同书》根本不同之处在于：我不认为中国文化的崩溃是由于
“五四”新文化运动和毛泽东造成的，而相反是它本身经过数千年后，意识和无
意识之间的距离越来越小，内在的活力越来越弱造成的。中国文化很早就出现了
现代西方的后现代特点：世界意义的平面化，标志着中国文化的早熟/或衰老。
这就是为什么我下面反复强调毛泽东引入“矛盾”/“阶级斗争”是天才的行动
，
是为未来中华文化得以复兴的真正动力。因为“矛盾”的引入将加大意识和无意
识间的距离，从内在增强中国文化的活力。实际上，宣告中国文化崩溃的标志是
王国维的投水。作为近代中国文化的集大成者，王国维在接触了叔本华的思想后，
就对中国文化绝望了。这中的原因很简单：中国文化，特别是儒家思想，把人生
的意义定位于连绵不断的血缘，生殖链上，个人意志太渺小了。在接受了叔本化
思想的同时，他深深意识到自己无力挣脱这巨大的锁链：不可能又在中国传统的
框架下，又思想独立其行，所以只有一死了之。
中国文化有个非常古怪的特点，也就是把种族的生存，繁衍当成最重
要的目标。对于此，我们不能评判它的好坏；从能量的角度来看，中国文化是非
常节约的，不要化精力去思考不着边际的行而上问题，一心保持社会的稳定，后
代的繁衍。通过密不透风的人际关低络消耗掉人对死的恐惧和玄思，“不知生，
  知死？”。本来  也是一种生存方式，只不过很多研究中国文化的人，如《大
同书》把这点当成所谓的中国文化中的“人本主义”来宣扬，则是南辕北撤，不
得要领。
为了达到以上的目的，儒家思想提供了两个基础：1)提出“人之初
，
性本善”；这一点，与基督教的“原罪”完全相反。通过这一点，儒家思想肯定
了人类感官生活的唯一合理性。所以，我很多年以前就说：儒家思想是建立在张
扬人类动物性的基础上的，而且将这种动物性通过伦理之路转化为社会性。很多
人都被骗了，儒家思想的所谓“存天理，灭人欲”本质上是“存人的社会化动物
性，灭人的 氤叫浴本质上看，人有身体，就有欲望，进而就要和其它的个
体竞争，因而从其它个体的角度人就不可能是善的；因而，肯定身体存在的重要
性就肯定了死亡的不可救牍。因此把人性定义为善就肯定人繁衍和自私的唯一性
和合理性。故而，逞  壬谥泄木渲锌吹搅恕俺匀恕保页阅� 被顾
翟谕炀饶闶且坏悴患俚摹�2)提出“中庸”；拙文《因果性与共现性》分析了“
在挽救你是一点不假的。2)提出“中庸”；拙文《因果性与共现性》分析了“
中
庸”的真正含义，“中庸”是“仁”和“义”的平衡；而“仁”是离开现世的力
量， “义”是拉回现世的力量；与《大同书》所说的什么良性反应拉不上任何
关系。实际上，“中庸”的作用我之为“平均化力量”，它相当于把正态分布中
的大面积区间凸显出来，而尽力抹杀出众的个体。“中庸”的确立有好和坏两方
面的后果：窒息了中国文化的生机---超越性；但同时节约了人的能量。正因为
如此，中国传统文化总是“枪打出头鸟”，“夹着尾巴，缩着头作“人　。中
国在春秋，战国以后就罕有大思想家出现。
我承认，儒家思想可能是种群生存的最好模式。其很象生态学中的
“一报还一报”模型，据计算机模拟表明，采用这一策略的种群生存时间最长。
所以，儒家思想对中华民族连绵的繁衍，有绝大的贡献。
从根本上说，东西方文化分别是人类的两种价值取向，无所谓好坏。
这里我们不能评价它们的好坏是因为人不可能认识宇宙的“终极规律”，而且
是否有这种规律是值得怀疑的；在以后部份我将讨论是“规律”的诡异之处。
正是因为我们不能在终极的意义上判定我们行为方式的好坏，中国文
化才有了“新文化运动”和毛泽东所导向的改变。因为中华民族中有一些人开
始怀疑中国传统文化的唯一性。宁愿消耗自己的生物能量，用于创造

找到内在的否定动力；  这一点上，“新文化运动”没能找到解决的办法。从
根本上解决这个问题，则要等倒毛泽东的出现。
毫无疑问，毛泽东是一位罕见的天才；是到了他才真正动摇了传统
文化，同时他已经尝试重新建立不同于东西方，但又包含东西方文化要素的新
文化。对于这一点，以前尚没有人看到。
毛泽东用以动摇中国传统文化，震撼中国人心灵的根本核心是“矛
盾”，表现在社会结构中就是“阶级斗争”。观毛泽东的一身事业，无不与
“矛盾”有关。早在二十多岁时，毛在《湘江评论》就撰写了论体育之文章，
提出了“矛盾”是宇宙发展的根本动力。后来，在“文化大革命”中发展到了
极至。毛认为“文化大革命”是他一生所作的最大贡献，比建立新中国还重要。
毛之所以能用“阶级斗争”摧毁掉儒家思想，是毛利用了人的“原罪”本能，
人有身体，就有欲望，就要斗争，此再简单不过的道理了。有人不同意这点，
仅只是人的虚伪性和惰性使然。我个人认为，“文化大革命”是毛用“矛盾”
向中国传统文化所作的总决战。可以说毛在根本上胜利了，较为彻底地砸碎
了中国文化中腐朽的思想对中国人的束缚，极大地解放了中国人的心灵，为
中国文化注入了生机，为中国文化的未来复兴奠定了基础。当然，“文化大

四，未来中国思想的复兴与重建

客观地说，我对毛泽东重建中国文化的尝试的根本有效性表示怀疑，
我不过认为他的这一尝试对中国首先在经济上取得成功  有意义的。思想的重
建问题不仅是中国文化的问题，而且是一个世界性的问题。由于科学的出现和
昌盛，人类过去的所有价值体系都被摧毁了。人失去了存在的终极意义。人的
个体成了一个可操作的元件。这一点，   牛�  纪之交的思想家所意
识到。尼   枷氲暮诵氖怯每窕兜睦吹挚刮抟庖澹幽持殖潭壬峡矗拔幕
蟾锩钡木� 迨践很大程度上有尼采所说的“狂欢”要素，这也许是为什么许
多当时的参加者还怀念“文化大革命”的根本原因。人对存在意义的关切之深
远远超过我们的想象。
未来的数十年中国可能会出现春秋战国时代的情形：诸子百家。但
是，就现在的状况来看，并不能乐观。原因很简单：  在的所谓学说不过是半
生不熟的西餐或者早已腐朽的传统垃圾。可以说，真正能为人类确立终极意义
生不熟的西餐或者早已腐朽的传统垃圾。可以说，真正能为人类确立终极意义
的东西还不可能出现。
我个人的愚见，要真能重建人类的价值体系，就比须对科学有全新
的解决。做不到这一点，人类的终极意义就不能确立。
也许，这一步可以通过分析科学的一个根本悖论入手。科学有一个
重要的特点，即可重复性。另外，科学设定自然，包含人在内，都是为一些
“规律”所支配，只要人类认识了这些“规律”，人类就认识了自然和人。可
如果是这样的话，那么有两个互相不一致的结果：1)人不可能做出违反“规律
”
的行为，因为人的任何行为都为“规律”所支配；同样，宇宙中不应该有互相
矛盾的事件存在，2)要么“规律”不是“先存”的，“规律”仅只是在一个时
间点之前所发生事件的关系总和。如果是这样，我们对科学的认识就要改观。
科学的可重复性也是一个很“怪异”的现象。从概率论来看，科学的对象发生
的概率是
无限大的，是必然事件。可什么样的事件才能满足这一条件？在另一面，似乎
对历史影响很大的都是小概率事件，甚至是只出现一次就再不发生的事件。这
类事件常常被我们称之为“偶然”事件。我自觉地认为，弄清科学事件和“偶
然”事件间有什么关系可能会是重建人类价值体系的起点。

对历  影响很大的都切「怕适件，甚  是只出现一次就再不发生的事件。这
类事件常常被我们称之为“偶然”事件。我自觉地认为，弄清科学事件和“偶
然”事件间有什么关系可能会是重建人类价值体系的起点。

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对于不可言说的东西,我只能保持沉默

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