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标  题: 十九世纪西方哲学史 (青年黑格尔派) 3    zcm 
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发信人: zcm (西门吹血##杀了你好么？), 信区: Wisdom
标  题: 十九世纪西方哲学史 (青年黑格尔派) 3
发信站: 哈工大紫丁香 (Wed Oct 11 16:39:50 2000), 转信

十九世纪西方哲学史
1.2  费尔巴哈
        路德维希·安德里亚·费尔巴哈（Ludwig Andreas Feuerbach, 1804－
1872）是肇始于康德的德国哲学革命的殿后人，是青年黑格尔派的批判运动中的
佼佼者，他的人本学哲学对马克思恩格斯的思想具有重大的影响。

        费尔巴哈本人尝言：“我的第一个思想是上帝，第二个是理性，第三个
也是最后一个是人。神的主体是理性，而理性的主体是人。”[1]在家庭和学校
的影响下，少年费尔巴哈决意把宗教作为自己一生的目标和事业，并于1823年来
到德国最古老的海德堡大学神学系读书。在攻读神学的同时，他对黑格尔哲学发
生了浓厚的兴趣，决心转到柏林大学去，但这一去就发生了思想的一次巨大转变
，从信仰转向了理性。在柏林，他为黑格尔思想的广博和深邃所倾倒，把黑格尔
看作自己思想上的“第二个父亲”。不过，虽然黑格尔哲学启迪了他的智慧，但
它那抽象玄虚的色彩却常常使他感到迷惘。因此在他转学爱尔兰根大学之后写作
博士论文的时候，就肯定了个别事物的实在性，而否定了一般概念的实在性；强
调了限定人类活动的理性，却没有提到在人类活动之外的理性。

        论文通过后，1829年费尔巴哈留校任教。他用黑格尔的理性概念去批判
        论文通过后，1829年费尔巴哈留校任教。他用黑格尔的理性概念去批判
基督教的教义，撰写了《论死与不死》一书。他驳斥了灵魂不灭、个人不死的
观点，强调应当消除人类由来已久的关于此岸和彼岸的矛盾心理，使人类致力于
现实生活。他的友人在他事先不知道的情况下匿名出版了此书。这是他出版的第
一部著作，但发行后立刻遭到宗教人士的强烈谴责，书被当局没收，他的作者身
份也被发觉。结果，这部书断送了他在大学执教的前途乃至可能性。但是，费尔
巴哈并未因此放弃自己的学术研究，而是继续潜心著述。1833年出版了《从培根
到斯宾诺莎的近代哲学史》，受到广泛的好评。后来相继出版了《对莱布尼茨哲
学的叙述、分析和批判》（1837）和《比埃尔·培尔》（1838）。这预示着他将
以独立的哲学家的身份活动于德国哲学论坛。

        1837年末，他与心爱的姑娘贝尔塔·列夫结为终生伴侣，一同居住在弗
兰根中部的布鲁克堡。他在这远离德国科学文化中心的穷乡僻壤度过了近25个年
头。但布鲁克堡优美而宁静的自然环境使他自由地生活在大自然中，不但研究了
自然，而且研究了人，不但参与了青年黑格尔派的宗教批判运动，而且提出了
伟大的人本学哲学。

        1839年，费尔巴哈在《哈雷年鉴》上发表了一篇宣言式的论文《黑格尔
哲学批判》，正式与黑格尔的思辨哲学决裂。1841年，他出版了最著名的代表作
《基督教的本质》。此书从人本学的观点出发把宗教批判和无神论思想提高到一
个新的高度，大大超出了施特劳斯和鲍威尔等人的争论水平，促进了青年黑格尔
派的解体。恩格斯回忆到：“这部书的解放作用，只有亲身体验过的人才能想像
得到。那时大家都很兴奋：我们一时都成为费尔巴哈派了。”[2]此后，费尔巴
得到。那时大家都很兴奋：我们一时都成为费尔巴哈派了。”[2]此后，费尔巴
哈致力于建立他的哲学体系，1842年写出《关于哲学改造的临时纲要》，次年又
出版了《未来哲学原理》，第一次对自己所建立的人本学和自然主义作了纲领式
的论述。

        1848年革命的时候，费尔巴哈始终作为一个批判的观者或听者参加一切
活动的，他赞成民主制，相信革命总有一天会胜利，但他也知道，政治领域没有
奇迹，他不会活着经历下一次推翻君主制的革命了。革命最后终于失败了，他也
没有看到下一次。

        50年代的费尔巴哈埋头研究古代宗教，沉寂了近十年。他的晚年十分凄
苦，1860年迁居纽伦堡附近的雷亨堡之后，过着极为贫困的生活。但他在朋友的
帮助下，顶着贫穷的压力，依然努力从事著述。1872年9月，贫病交加、坎坷半世
的费尔巴哈与世长辞。德国社会民主党人为他举行了一次隆重的葬礼，参加葬礼
的主要不是学者，而是工人。

        （一）黑格尔哲学批判

        1828年，24岁的费尔巴哈致信黑格尔，把黑格尔的思想赞誉为“纯粹逻
格斯的化身（incarnation）”，但他对自然和人的钟爱与黑格尔理念论的抽象
性如同当年信仰与理性之间的冲突一样，始终无法合拢。当他把人是现实感性的
实体，是自然的产物和部分这样的哲学立足点时，便与黑格尔的唯心主义决裂了。


        在费尔巴哈看来，有生命的个体是在一定时间和空间中生存的，他的哲学
也必然是时代的产物，而不可能是人类认识的终点，真理毕竟是时间的女儿。因
此那种认为黑格尔哲学是绝对真理的谬论，不过是企图创造出“类”在一个个体
中得到完满实现的主观妄想。同时，哲学对象不是黑格尔的绝对理念或绝对精神。
“哲学上最高的东西是人的本质”，“哲学是关于真实的、整个的现实界的科学；
而现实的总和就是自然（普遍意义上的自然）。”[3]人的肠胃是这个自然的产物
，人的思维器官即最高贵的头脑也是自然的产物。但自然不仅仅是产生了人、包
含了人的自然，而且自然作为哲学的对象，也是人所意识到的自然，是对象化了
的自然，或对象化为“客观理性”的自然。这样，费尔巴哈就与黑格尔把自然看
作是绝对观念之外化的唯心主义观点分道扬镳了。

        再者，费尔巴哈说：“感性的、个别存在的实在性，对于我们来说，是
一个用我们鲜血来打图章担保的真理。”[4]因此，黑格尔借助语言表达一般的
这一规定来否定感性事物的实在性，无非是确认自身就是真理的那种思想同自然
意识耍的把戏。作为哲学开端的“存在”只能是现实的感性存在的抽象，而不能
是黑格尔式的不确定的纯粹的存在，即“无”。另一方面，黑格尔的哲学体系是
以绝对理念为根基的“封闭圆圈”，开端即终结。绝对理念通过一系列中介展示
自己的前进过程，也就是表达和证明自己的过程。但黑格尔在假定绝对理念时，
已经设想到它的对方，即它的外化，但这只不过是一种伪装和表演，只是在嘲弄
对方。因此绝对理念在证明自己之前，就已经证明了这种证明，仅仅以自身提供
的证据来证明自身，这至多是一种形式上的证明，而不是由经验所产生和证明
的。黑格尔的整个体系是理性的绝对自我外化，是理性神秘论。
的。黑格尔的整个体系是理性的绝对自我外化，是理性神秘论。

        费尔巴哈以人本学的基本原则为武器，批判了黑格尔的思辨哲学，这是
他由理性到人的决定性一步。但他虽然打破了黑格尔的体系，却又把它简单地弃
置一旁，而没有从它的本来意义上“扬弃”它，也许费尔巴哈并未真正理解黑格
尔的辩证法。

        （二）人本学及其对宗教的批判

        费尔巴哈曾把他自己的学说概括为人和自然两个词。他的“新哲学将人
连同作为人的基础的自然当作哲学唯一的、普遍的、最高的对象——因而也就是
将人本学连同自然学当作普遍的科学”。[5]在他看来，“自然界这个无意识的
实体，是非发生的永恒的实体，是第一性的实体。”[6]这样一个实体是有形体
的、物质的、感性的。空间是时间是自然界一切感性事物的存在形式，空间是现
实实体的第一个标记，因为任何一个感性实体、自然事物总是首先据有一定的空
间位置；而时间则是现实事物变化、发展和连续的标记。因此自然处于恒久不息
的运动和变化之中，同时一切事物都在相互影响，一切同时既是效果又是原因。
时间披露了一切秘密，它告诉我们，在自然界里没有什么神的统治，有的只是自
然的力量和法则。自然到处活动，到处化有，一切都只是在内在联系之下、凭着
内在联系而进行的，只是由于必然性、凭着必然性而进行的。

        不过，自然虽然在时间上是第一性的实体，但在地位上则不是第一性
的。人作为自然界发展到一定阶段的产物，在时间上是第二性的实体，但在地位
的。人作为自然界发展到一定阶段的产物，在时间上是第二性的实体，但在地位
上却是第一性的。人不仅是哲学的对象，而且也是历史的、国家的、法律的、宗
教的和艺术的本质。这就是说，人本学是费尔巴哈哲学体系的核心。

        人本学的基点是：人是现实存在的感性实体。人作为最现实的、最真实
的存在，是有血有肉的人。人不是抽象的思辨的精神实体，也不是一架比较复杂
的机器，而是有生命的实体，达到了“物质的东西和精神的东西的真实的、非
臆造的、现实存在的统一”[7]。当然，生命源于自然，自然是人类的母亲。但
直接从自然中产生的人，只是单纯的自然人，而不是人，人是人的作品，是文化
和历史的产物。这样，费尔巴哈就把认识论意义的感性提升到本体论意义的感性
存在，赋予感性以真和现实性的意义，从而把自然界当作一切感性的实在事物的
总和，建立了人本学的感性哲学。

        人本学作为以人为研究对象的唯物主义，首先把锋芒指向了唯灵主义，
肯定人是灵魂与肉体的相统一的实体，人的精神、意志、思想和情感等属于灵魂
的东西，是依赖于肉体的存在的。费尔巴哈认为作为精神活动中枢的大脑是物质
的东西，是自然发展到高级阶段的产物，因此大脑只有与人的整个身体联系在一
起，才是思维器官。人必须先吃饭而后思维，而不是相反。同时，他又指出，大
脑活动具有生理活动和心理即认识活动的二重性。就其生理活动来说，它可以成
为别人的对象，但永远不能成为自己观察的生理学和解剖学的对象；就其心理活
动而言，它只是我的对象而不是别人的对象，思维的对象就是思维活动本身。因
此精神活动既不像消化食物的肠胃，也不像看东西的眼睛，能够成为人的感觉所
直接把握到的活动，它是一种隐蔽的、非感性的、甚至是“非对象性”的活动，
直接把握到的活动，它是一种隐蔽的、非感性的、甚至是“非对象性”的活动，
是纯精神的、非物质的活动。就此而言，他与否认精神活动、把一切物质化的
生理学唯物主义分道扬镳了。

        人本学不但要批判唯灵主义，还必须更好地解释人的感觉和思维能力。
费尔巴哈认为，人作为具有认识能力的感性实体，感官或感觉就是人的第一个可
以信赖的东西，是人打开世界同时又是自己向世界开放的窗户，既是最初的，又
是最直接可靠的窗户，既是科学的导师和鼻祖，也是一切怀疑和争论的审判者。
而人的感觉之所以异于动物，乃是因为人的感官对象包含人和自然在内的一切现
象，人的各种感官都得到完全均衡的发展，因此动物的感觉是动物的，人的感觉
是人的。

        除了感觉之外，人也具有理性和思维。思维是哲学的对象，新哲学就
是“以饱饮人血的理性为基础的”[8]。人乃是理性的尺度，不是理性在思维，
而是人在思维。思维虽以感官为前提，但感觉所把握的是个别，而理性认识的是
一般，是感觉的综合和统一。思维的功能是运用概念，进行分析综合和判断推理，
从现象中寻找一般性的规律。费尔巴哈深受黑格尔的影响，自然充分注意到了理
性和思维的能动性。人一方面可以自在自为地考察现实的对象，获得真知识，另
一方面也赋予认识的客体以主体的因素，实际的自然本质变成了人化自然本质。
同时，人对自身的认识也以二重化的方式表现出来，即一方面人把自己的个体当
作对象，摆脱自己主观的个人本质，将自己上升到类，另一方面又把自己的类、
类概念、类本质自身当作对象去认识和思维。这种认识的二重化也蕴含着人与自
己的本质发生分裂的种子，即有限的个体把类的本质部分地或整个地对象化、异
己的本质发生分裂的种子，即有限的个体把类的本质部分地或整个地对象化、异
化，继而使之成为客观的本质或独立存在的精神实体。

        由此出发，费尔巴哈认为，“思维与存在的统一，只有将人理解为这个
统一的基础和主体的时候，才有意义，才有真理。”[9]因为只有对具有理性和
意识的人来说才有思维与存在的同一问题。而同一的基础和主体之所以是人，还
在于人作为认识的主体能够认识自然，思维能够反映存在，即感觉、思维的内容
是客观的，思想、真理是外界事物和对象的反映。这就是说，思维通过感性直观
而确定自己、修正自己，而不是作为封闭的思维，因而也就反映和把握了现实的
实体和客观事物，从而是真实的、反映客观的思维——具有客观的真的思维。费
尔巴哈从经验论出发，进一步指出，人的感性直观和生活实践是检验思维是否反
映了存在的标准。一方面，“直观是生活的原则”，[10]它直接依靠自己而无须
借助任何中介来证明自己的确实性；另一方面，人与人的交往，即人类共同具有
的直观乃是真与普遍性最基本的原则和标准，类是真理的最终尺度。

        费尔巴哈进而探讨了人的意志和有目的的活动。他指出，自然没有意
志，而人所特有的意志是同人的生存愿望与追求幸福的愿望紧密相连的。生命是
人最高贵的宝物。追求幸福是人首要的和基本的愿望，而追求幸福就是追求自
由。同时，人的情感、理性和意志也是有机联系着的。感觉是意志最首要的条
件，但理性也是意志的前提，知识是能力的基础，理性使愿望上升为意志，而
意志要通过活动实现出来，人的活动因此也就是有目的的活动。与唯心主义不
同，人本学的意志自由是在自然界的规定之内的，也受到人的能力的制约。而
且，自由也是时间的女儿，是具有历史性的。
且，自由也是时间的女儿，是具有历史性的。

        基于以上的讨论，人本学从各个方面解释了人的本质，如感性是人的
本质，爱是人的本质，我欲故我在，人就是他想吃的那个东西，生命是人的最高
本质，类是人的本质，团体性、共同性和统一性是人的本质，理性、意志、情感
是人的绝对本质，人的存在就是人的本质等等。但人的绝对本质却只能是精神，
即理性、意志和情感，这才是人性，是人的根本的、异于动物的标志。人的绝对
本质就是类或类本质。类作为一般概念，舍弃了感性的存在，是抽象的；但当它
作为人的本质，在至少两个人才得以实现时，作为类的体现者的个体，就是一个
感性存在。类本质是无限的，在空间上表现为世界主义，包含了各民族、各地
区、各个国家的个体，在时间上表现为通过种族繁衍而在时间中无限的延续。类
即人的绝对本质是完善的，一方面人的本质即人的生存目的，是人的价值所在，
另一方面人的本质在对象中显现出来，确证和肯定自己，而这种确证和肯定就是
自我意识，自我意识是完善的存在者所特有的标志。这样，我们可以看到，人本
学所规定的“人的本质只是包含在团体之中，包含在人与人的统一之中，但是这
个统一只是建立在‘自我’和‘你’的区别的实在性上面的。”[11]费尔巴哈通
过对类、交往和社会性的强调来规定人的本质，无疑是相当卓越的思想，比17－
18世纪的思想家认为人是孤立的原子的思想深刻得多。但另一方面，正如马克思
所批评的，费尔巴哈的“类”不过是“一种内在的、无声的、把许多个人自然地
联系起来的普遍性”[12]而已。

        宗教和神学是费尔巴哈一切著作中从未放过的论题。当他走出信仰和理
性的人生阶段之后，他发现基督教与时代是多么得不相容，因为时代要求以不信
性的人生阶段之后，他发现基督教与时代是多么得不相容，因为时代要求以不信
仰代替信仰，理性代替圣经，政治代替教会和宗教，工作代替祈祷，物质的享受
代替地狱，地代天，人代替基督。“只有当你放弃基督教，那么，你才能得到共
和国的权利。”[13]他明确宣布，人的本质不仅是宗教的基础，更重要的是，它
也是宗教的对象和本质；宗教是人的本质的异化，神学的秘密就是人本学。

        从心理根源上讲，人因对自然力的恐惧和崇拜而产生的依赖感是宗教的
基础；而意志与能力之间的对立则是宗教出现的前提。因为当人的生存受到威胁、
愿望无法满足的时候，就会借助想像力而创造出人之外的、或自然或精神的东西
来实现或体现自己的意图和目的，于是就产生了自然神和精神宗教。因此，神的
意志不过是人的意志的虚幻反映和对象化。费尔巴哈由此指出，“并非神按照他
的形象造人，……而是人按照他的形象造神。”[14]但就是这样一个不真实的上
帝，一个原本是从人的本质中分裂出去的、独立的精神本质，反过来却又成了支
配人、奴役人、统治人的力量。人和作为自己的创造物的上帝处于对立和矛盾之
中。人越是虔诚地信仰神，也就越失去对自己的爱。因此，他主张为了“铲除自
古至今人类所遭受的种种伤心惨目的不公不平的事情”，“我们必须拿对人的爱
当作唯一的真正的宗教，来代替对神的爱。”[15]

        马克思评论到：“费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为
宗教世界和世俗世界这一事实出发的。他做的工作是把宗教世界归结于它的世俗
基础。”在此基础上，费尔巴哈还批判了基督教神学的理论、教义、教条和仪式
等宗教神学的内容，揭露了教会的社会的政治作用。这对宗教神学确实是有力的
冲击，对思辨的德国进行了法国式的启蒙。
冲击，对思辨的德国进行了法国式的启蒙。





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[1] 费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》上卷，北京，商务印书馆1984年版，
第247页。

[2] 恩格斯：《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》，《马克思恩格斯选集》第四
卷，人民出版社1995年版，第222页。

[3] 费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》上卷，北京，商务印书馆1984年版，
第84、83页。

[4] 同上，第79页。

[5] 同上，第184页。

[6] 费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》下卷，北京，商务印书馆1984年版，
第523页。
第523页。

[7] 同上，第514页。

[8] 费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》上卷，北京，商务印书馆1984年版，
第180－181页。

[9] 费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》上卷，北京，商务印书馆1984年版，
第181页。

[10] 同上，第111页。

[11] 同上，第185页。

[12] 马克思：《关于费尔巴哈的提纲》，《马克思恩格斯选集》第一卷，北京，
人民出版社1995年版，第56页。

[13] 费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》上卷，北京，商务印书馆1984年版，
第100页。

[14] 费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》下卷，北京，商务印书馆1984年版，
第691页。


[13] 费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》上卷，北京，商务印书馆1984年版，
第100页。

[14] 费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》下卷，北京，商务印书馆1984年版，
第691页。
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