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标  题: 魏晋南北朝哲学 
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年06月29日12:27:27 星期五), 站内信件

发信人: ide (懒得说话), 信区: Philosophy
标  题: 魏晋南北朝哲学
发信站: 逸仙时空 Yat-sen Channel (Tue Oct 13 20:24:50 1998), 站内信件
魏晋南北朝时期的哲学：
　　东汉末年，黄巾起义失败后，经长期混战，形成魏、
蜀、吴三国鼎立。西晋统一全国不久，又出现南北朝分裂
的混战局面。近400 年的社会动荡中，儒学的统治地位被
打破，新的富于思辨性的玄学应运而生；佛教在中国逐渐
传播，道教体系逐步建立；上述变化使得这一时期哲学思
想极为活跃，提出了一系列新的哲学范畴、概念和命题。
①有无。何晏、王弼继承老子思想，倡以“无为本说”，
认为一切有形的物质存在（有）都源于一个没有任何具体
规定性的本体（无），称为贵无论。裴著《崇有论》反对
“贵无”思想，肯定作为物质存在的“有”是根本性的，
认为贵无贱有必然会“遗制”、“忘礼”，造成社会的混
乱。在向秀影响下郭象作《庄子注》，一方面否认“有生
于无”，另一方面也反对裴“始生者自生的”观点，提出
“独化”概念，认为“物各自生”，“独化于玄冥之境”
。

②名教与自然。有无的争论引申到社会问题，就形成了名
教与自然关系问题的讨论。王弼从“以无为本”出发提出
“名教出于自然”，为名教的合理性提出了新的理论根据
。向秀主张“以儒道为一”，郭象进而提出名教即自然，
自然即名教，有圣人“游外（崇名教）冥内（任自然）”
之说。嵇康、阮籍则强调名教不符合人的自然本性，提出
“越名教而任自然”，对名教有所否定。
③言意。言意问题原为易卦的象、辞、义理的关系问题，
魏晋学者将其引申为物象、语言与思维、真理的关系问题
。王弼发挥《易传》“言不尽意”观点，提出“得象忘言
”、“得意忘象”之说。强调对义理的实质的把握，但对
言、象的作用缺少充分的认识。而欧阳建则作《言尽意论
》反驳，认为“名”用以指“物”，“言”用以明“理”
，言与意是一致的。主张言能尽意，但对言、象的局限性
认识不足。
④形神。魏晋南北朝学者继续了先秦、两汉对形神关系的
讨论，佛教、道教传播发展的现实，使这一讨论同宗教观
念与无神论的冲突相联系，导致了神灭神不灭之争。佛教
主张因果报应说，认为精神不随肉体的毁灭而消灭，即形                      
灭，神不灭；道教主张炼形养神，以达到形不朽神不灭的
境界。南朝范缜主要针对佛教的因果报应说和神不灭论展
开批判，他著《神灭论》提出“形者神之质，神者形之用
”，因此“形之与神不得相异”。

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                            (((()))  ☆             注明：
                            (|@ @|)                 这是鬼鬼，
                       ★     \v/                   不是任何鸟类和爬行动物
                             |   |        ☆        更不是喷水！！！
                              m  m \_|\             ft again，也不是南瓜
                          ☆   \_____/

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