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标  题: 唯意志主义简介 
发信站: 哈工大紫丁香 (Tue Nov 20 18:03:17 2001) , 转信



发信人: sk (◆落叶), 信区: philosophy 
标  题: 唯意志主义简介 
发信站: 交大兵马俑BBS站 (2001年11月18日15:03:18 星期天), 站内信件 
  
唯意志主义简介 
    唯意志主义产生于19世纪的德国，19世纪下半叶和20世纪初流行于德、英、法和北 
欧等国。它的产生与流行是与资产阶级丧失革命性、资本主义日益垄断化这一历史条件 
密切相关的。 
    19世纪上半期，德国唯意志主义哲学家叔本华（1788-1860）和丹麦神秘主义哲学家 

克尔凯郭尔（1813-1855）率先打出了反理性主义的旗帜。他们都要求哲学摆脱外在的虚 

幻世界而回到人的内心世界，这是现代人本主义思潮的开端。克尔凯郭尔不满于当时社 
会尊崇理性的风尚，针对黑格尔哲学中作为理性化身的“绝对精神”，提出世界的本质 
是孤独个性的主观意志，即非理性的心理体验。他的哲学带有浓厚的悲观主义色彩，预 
示了资本主义危机时代的来临。 
    叔本华的唯意志主义又称“生存意志主义”，它是19世纪50年代革命失败后德国资 
产价级灰心失望情绪在哲学上的反映。叔本华的唯意志主义把意志归结为生存欲望，并 
把这种求生存的意志作为世界万物的本原。在叔本华看来，科学和理性所以认识的具体 
事物只限于虚假的表象世界，人们只有通过非理性的直觉才能达到对意志世界的认识。 
意志的本质是盲目的欲望，人的欲望得不到满足时会感到痛苦，得到满足后又会觉得无 
聊，因此，人生的两大因素就是痛苦和无聊。人类摆脱痛苦的唯一途径是抛弃一切欲望 
，最终断绝生命之源。这样，叔本华的生存意志主义就从否定现实世界和人的现实生活 
，发展到悲观厌世主义和极端禁欲主义，最终堕入人生虚无主义。 
    唯意志主义的另一主要代表是德国哲学家尼采（1844-1900）。他的唯意志主义又称 


“权力意志”。它形成于19世纪70-80年代，当时西方主要资本主义国家正开始向帝国主 

义过渡。在自由资本主义时代被奉为神圣的那些理性的秩序、制度和道德观念危机四伏 
、弊端百出。西方文化正在经历自文艺复兴时代以来最大的历史转折。尼采以他敏锐的 
眼光察觉到了这种转折。尼采哲学提出的主要问题是：在传统价值全面崩溃的时代，人 
如何重新确立生活的意义。他的答案可以归结为：第一，解除理性和道德对于生命本能 
压抑，使生命本能健康发展。第二，发扬人的超越性，做精神文化价值的创造者。第三 
，以审美的人生态度取代科学和伦理的人生态度。可见尼采更加坚决地举起了非理性主 
义的旗帜。尼采哲学的主要问题和答案集中地表现在四个命题上。 
    “上帝死了”。尼采通过寓言的形式宣告的这句话，把欧洲当时信仰危机，价值真 
空的严重性形象地呈现在世人面前。尼采认为，重要的不是上帝之死这个事实本身，而 
是这个事实所带来的后果。从前，上帝为人类的生活提供了一个目标，一种意义。然而 
，随着传统基督教的上帝观念的灭亡，紧接着是道德上和理智上的危机，人没有信仰， 
没有目标，没有寄托怎么办？尼采也看到，随着上帝的死亡，人在精神上获得了大自由 
。在这个没有上帝的世界上，人必须自己来为自己和生活探索一种意义，只有人才是评 
价者，一切价值都是人自己建立的。 
    “权力意志”即“求强大力量的意志”。它的含义有二：第一，权力意志也是生存 
意志，但它追求的不是生命自身，而是使生命得以超越自身的能力，是求生命力的扩张 
，即是说，人的生命是一种冲动、冲力、创造力，是一个不断自我表现、自我创造、自 
我扩张的活动过程。第二，“意志就是支配”，这意味着意志本身就是内在的强力，它 
包含着命令和服从的必然性。权力意志是尼采哲学的基石,它具有本体意义,是宇宙万物 
的本质。它又是最高的价值尺度,用以衡量人类一切精神文化价值。因此它给人生意义问 

题一个解答：生命的本质在于强力，追求并体验这种强力，也就实现了生命的意义。然 
题一个解答：生命的本质在于强力，追求并体验这种强力，也就实现了生命的意义。然 
而，尼采又认为，权力意志充沛的强者是少数，多数人是弱者；少数统治者理应支配和 
统治多数弱者。可见,尼采的权力意志说是多义的,可以作出各种不同的结论。从这一理 
论作为一种强调现实生活的价值和意义,反对基督教虚伪的彼岸世界宣传,强调自尊、自 
爱、自强、奋发有为方面来说，它具有某种可以肯定的因素。但是，从这一学说主张弱 
肉强食，把异己者当作工具这一方面来说，它无疑又具有贵族主义的、反民主的倾向， 
易为反动势力所利用。 
    超人.尼采认为,处于生命价梯最高层的人类，其生存也缺乏一个目的。为了使人类 
的生存获得意义,尼采提出超人的理想.超人就是权力意志强盛、生命本能旺盛的新型个 
人。它与基督教驯出来的没有创造性、个性泯灭的现代人相对立。超人高于人类，是人 
类的理想。但尼采又说它即指上等人。 “我的学说是，有上等人，也有下等人，一个个 

人是可以使千万年的历史生辉的。”这是十足的英雄史观和反民主思想。尼采的超人和 
马克思的全面发展的人是两种截然不同的理想。 
    “重估一切价值”。为了改善人类,尼采要求根本改变人类的价值观念,以权力意志 
为尺度重估一切价值,其重点是基督教的道德.他认为基督教文明的根本弊病一是压制生 
命本能,视生命为罪恶；二是扼杀自我。应推翻这种奴隶道德，提倡主人道德。 
    尼采本人是个悲剧性人物，很难说他自觉地为反动阶级辩护。他愤世嫉俗，对历史 
上和他自己所处时代的各种社会弊端作了不少批判。他哲学上要求重估一切价值、最大 
限度地发挥个人的生命力等等,也有某些积极意义。正因为如此,尼采后来受到了各种不 
同类型的社会叛逆者的称赞,其中有些人是进步的。然而,以权力意志论和超人哲学为核 
心的尼采哲学,把个人的生命本能作用夸大到极端，这不仅使他陷入唯心主义，也使他往 

往被反动阶级当作代言人，由他的理论得出了许多反动的社会政治结论。对于这种复杂 
情况，需作具体分析。 

  
  
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  ▏§心§  ▏◢█◥◣    席坐的青尼           惃帹�◤     ◥◣◢◤ ▏§语§ 
  ▏◇∞◇  ▏  ◤◥             说起舞的伽叶  崹�╲           ▎   ▏◇∞◇ 
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