Philosophy 版 (精华区)

发信人: acrobat (妄想天开), 信区: Philosophy
标  题: 寓言的哲学魅力
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年06月30日20:01:10 星期六), 站内信件

克尔恺郭尔是一个极具个性的哲学家，哲学对他来说绝不是一种职业，而是他生命存在
的意义。他生命中的一个重大事件是他与罗吉娜的关系。1840年他与哥本哈根上流社会
一位十八岁的姑娘罗吉娜·奥尔森订婚，这之前他们已经有了一年多的交往。但“就在
第二天（订婚后）我明白我错了。我的强烈的悔罪心——我以往的生活，我的忧郁——
这已经够了！”（见克氏日记）他忧郁的性情，内心隐秘而强烈的宗教情绪，以及生命
玄妙的“可能性”（见书中“可能性”一篇）使他孤独高翔的灵魂无法栖落于此世安稳
的这一种幸福。“……
　　与她结婚会使我获得我无法梦到的快乐，但对于我这个不幸的自我，我必须说，在
没有她的忧伤中我也许会找到更大的快乐。”（克氏日记）尽管他为了保护罗吉娜作浪
子状，要把解除婚约的责任归于己身，聪明的罗吉娜也看穿了他的伎俩。当恋情的破裂
终成事实，克尔恺郭尔在日记中写道：“我的感觉是，你只能投入狂乱放荡的生活，或
者选择绝对的宗教虔诚。”结果他选择了献身于绝对的宗教激情，这是一个对于克尔恺
郭尔来说极为重大的“非此即彼”的选择，他一生的成就和身后的英名都系于此，与许
多心智英雄对尘俗“伟大的弃绝”如出一辙。克尔恺郭尔的选择同时意味着他哲学创作
的开始。1841年11月他与罗吉娜断然分手，两星期后前往柏林，在那儿他开始了他的创
作。在其后的十多年间，他的作品如急流汹涌，源源而来，形成世界文学及哲学史上的
奇观。
　　
　　1843年，克尔恺郭尔出版了至少六部著作，其中篇幅最长的第一部即《非此即彼》
——这是一个意味深长的名字，为我们理解克氏生平和思想提供了一把灵验的锁钥。克
尔恺郭尔着意在他的作品中设定一些“非此即彼”的选择，向读者的悟性发起挑战，迫
使读者作出自己的选择。显然，只有寓言、故事和叙事性的譬喻才能最好地实现这一功
能。
　　
　　克尔恺郭尔显然乐于以寓言的方式与他的读者交流。他喜欢引导读者沿小径走到一
个岔路，在这里他突然让读者就一组事件作出某种决断。在所有优秀的寓言创作中都有
一种游戏的因素，克尔恺郭尔眼中的游戏更近于一种相当激烈的贴身体育运动。“文学
不应成为残疾者的疗养地，”克尔恺郭尔于1843年写道，“而应是那些健康、快乐、茁
壮成长、明朗乐观、发展完善而充满灵性的孩子们的游乐场；这些形体优美、圆满、称
心快意的造物中的每一个都有着他母亲的形貌和父亲的活力——绝不是软弱欲望的早产
儿，绝不是废弃的胎胞。”（索伦·克尔恺郭尔日记论文集I，p．57）
　　
　　克尔恺郭尔曾提出一套明确的“间接传播”的理论和方法，他认为主观性即真理，
“真理只存在于生成过程之中，在于占用过程之中”（结论性非科学附笔），真理的表
述必然与数据与信息的客观表述迥然不同。这种“间接”传播要求一种“双重省视”：
一方面传播者在想像中提出需要读者裁定的自我省悟的可能性（“非此即彼”）；另一
方面传播者强烈地关注克尔恺郭尔所称的“占用过程”，“为造成戏谑与真挚的效应，
此类间接传播的典范是：其创作表现为一个辩证之结——这对所有的人都无例外。假若
任何人想得益于这种传播，他必须亲身去独自解开这个结。”（基督教中的训练p．132
－133）这恰恰是寓言对读者的要求，即要求他们自己去打开那个结。我们不妨用一个实
例来说明：
　　
　　“据传曾有一个贫农赤足步行至首都，而且赚了一大笔钱；这下他不但能给自己买
下双鞋袜，还足可以买醉一番——据说他正醉醺醺地寻路回家，却醉倒在一条大路之中
，沉沉睡去。这时一辆马车驶来，车夫喝令他躲开，不然就要轧过去。于是这醉汉醒来
，看了看自己的双腿；因为脚上有了鞋袜，他没能认出来，于是他对车夫说：‘轧过去
吧，那不是我的腿。’”
　　这个故事大体我国古代“和尚，解差，我”的故事相类；但应如何理解这个寓言呢
？事实上每一个读者都不得不自己作出一个决定（非此即彼）；因为每个人心中都有一
双农夫的腿岌岌可危，敏锐的读者立时感到自己的内心隐隐作痛，仿佛那马车巨大的车
轮正隆隆而至。我们似乎无法给这则寓言以“标准的”解释，“农夫的腿”作为象征物
在每一读者的心目中有着不同的投射，因而真正的解释只能由读者在“占用”的过程中
实现。这是解读克尔恺郭尔寓言的典型过程。
　　 

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