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标  题: 第二节 蔡元培论世界观与人生观
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发信人: jjwr (每夜的昙花), 信区: Philosophy
标  题: 第二节 蔡元培论世界观与人生观(转载)
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发信人: lsun (界王神～只爱YTHT), 信区: wisdom
标  题: 第二节 蔡元培论世界观与人生观
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                     第二节 蔡元培论世界观与人生观

    蔡元培早在1912年在德国留学的时候，就写了一篇文章，题为《世界观与
人生观》。这篇文章的内容，不是泛论世界观与人生观，而是专讲一种世界观与
人生观，这就是他自己的世界观与人生观，至少也是他所认为正确的世界观与人
生观。

    文章开头说：“世界无涯矣也，而吾人乃于其中占有数尺之地位；世界无终
始也，而吾人乃于其中占有数十年之寿命；世界之迁流，如是其繁变也，而吾人
乃于其中占有少许之历史。以吾人之一生较之世界，其大小久暂之相去，既不可
以数量计；而吾人一生，又决不能有几微遁出于世界以外。”（《世界观与人生
观》，《蔡元培全集》第二卷，第288 页。以下简称《全集》）蔡元培所说的世
界就是宇宙。宇宙是一切事物的总体，它是无限的，无始无终的，包罗万象的。
和宇宙比起来，人是渺小不足道的。但人是宇宙的一部分，人和宇宙的关系，是
部分和全体的关系。

    蔡元培在德国受了叔本华的影响，认为宇宙的本体是意志，意志是宇宙和人
生的根本动力，并以这种观点作为新的人生态度的理论根据。照这个理论，作为
宇宙本体的意志，没有目标，所以称为“盲瞽的意志”. 在这个大意志的推动下
，宇宙及其间的事物都不断地向前发展，这就是进化。蔡元培一下子就转入了迸
化史，这是那篇文章的主题。

    文章在下文讲到由植物、动物进化到人类的过程。讲到人类的时候，文章说
：“及进而为人类，则由家庭而宗族、而社会、而国家、而国际。其互相关系之
形式，既日趋于博大，而成绩所留，随举一端，皆有自阂而通、自别而同之趋势。
例如昔之工艺，自造之而自用之耳。今则一人之所享受，不知经若干人之手而后
成。一人之所操作，不知供若干人之利用。昔之知识，取材于乡土志耳。令则自
然界之记录，无远弗届。远之星体之运行，小之原子之变化，皆为科学所管领。”
（《世界观与人生观》，《全集》第二卷，第289页）

    蔡元培所举的工艺之例，正是西方近代经济由自然经济转入商品经济的过程
。在商品经济中，人与人的关系似乎是比自然经济中人与人的关系疏远了，其实
是更密切了。从封建主义宗法的观点看，资本主义中的人“六亲不认”；从经济
方面看，人与人的关系却更密切了，人与人之间更不能不互相依赖。在半工业化
的城市中，如果发电厂停电了，人们会感到不方便；在完全工业化的城市中，如
果停了电，人简直就无法生活。

    文章引《老子》第八十一章中关于理想社会的说法之后，批评说：“此皆以
目前之幸福言之也。自迸化史考之，则人类精神之趋势，乃适与相反。人满之患
，虽自昔借为口实，而自昔探险新地者，率生于好奇心，而非为饥寒所迫。南北
极苦寒之所，未必于吾等生活有直接利用之资料，而冒险探极者踵相接。由椎轮
而辂各，由桴槎而方舟，足以济不通矣；乃必进而为汽车、汽船及自动车
之属。近则飞艇、飞机，更为竞争之的。其构造之初，必有若干之试验者供其牺
牲，而初不以及身之不及利用而生悔。文学家、美术家最高尚之著作，被崇拜者
或在死后，而初不以及身之不得信用而掇业。用以知：为将来牺牲现在者，又人
类之通性也。”接着又历举近代科学、技术的进步，并预测“循是以往，必有菽
粟如水火之一日，使人类不复为口腹所累，而得专致力于精神之修养”。 并得出
结论：“迸化史所以诏吾人者：人类之义务，为群伦不为小己，为将来不为现在
，为精神之愉快而非为体魄之享受，固已彰明而较著矣。”（《世界观与人生观
》，《全集》第2卷，第290页）这个结论所说的正是一种新的人生态度和人与
人之间的关系。

    蔡元培在文章之末批评了“世之误读进化史者”。自从严复把赫胥黎的《天
演论》引入中国以后，“天演竞争，优胜劣败”，弱肉强食，适者生存，成为人
们的常识，称为天演公例。很有些人把这些“公例”应用于社会。赫胥黎本来也
有这种倾向。照这样的说法，在国际社会中，强国侵略弱国，帝国主义掠夺殖民
地，就是合乎天演公例的。照这样讲，达尔文主义就成为社会达尔文主义了。蔡
元培在这篇文章中所说的“种姓”问题，就是这个问题。所谓“种姓”，就是民
族。帝国主义就是为了扩张自己的民族而侵略，甚至灭亡弱小民族的。蔡元培含
蓄地批判了社会达尔文主义的“弱肉强食”的理论。他指出，照迸化史的趋势看
起来，人类的前途是合作，不是竞争：“是犹同舟共济，非合力不足以达彼岸，
乃强有力者以进行为多事，而劫他人所持之棹楫以为己有，岂非颠倒之尤者乎。”
（《世界观与人生观》，《全集》第二卷，第291页）。

    蔡元培在这篇文章里以迸化为主题，但他只讲进化史，不讲进化论，更不讲
达尔文主义，这也可能是因为达尔文主义可以引申为社会达尔文主义，但还有更
深一点的道理。进化史是客观的事实，达尔文主义是一家的学说。科学的研究只
能以客观的事实为根据，不可以某一学派的一家之言为根据，这是科学的基本精
神，也是科学的思想方法。




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