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标  题: 第三节 蔡元培与新文化运动
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发信人: jjwr (每夜的昙花), 信区: Philosophy
标  题: 第三节 蔡元培与新文化运动 (转载)
发信站: 北大未名站 (2000年11月05日09:49:44 星期天), 站内信件

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【 原文由 buddesus 所发表 】

发信人: lsun (界王神～只爱YTHT), 信区: wisdom
标  题: 第三节 蔡元培与新文化运动
发信站: 一塌糊涂 BBS (Sat Dec 11 22:30:02 1999), 转信


                      第三节 蔡元培与新文化运动

    蔡元培于1917年到北京大学担任校长。一到任，他就本着上面所说的那篇文
章的精神，施行了一系列的措施。这些措施实际上是为新文化运动创造条件，开
辟道路。那一篇文章的精神，可以说是新文化运动的思想基础。当时的北京大学
是全国的最高学府，对于全国的思想界、知识界、教育界，有无形的领导权威，
这是新文化运动的政治基础。蔡元培当北大校长，可以说“有其德”又“有其位
”. 他在北大就职后，首先聘任陈独秀为文科学长，把当时有名望的思想家聚集
在北大，以北大为他们的讲学基地，以北大的讲堂为他们宣传的讲坛。蔡元培在
这样的思想基础和政治基础上，着手改造北京大学，同时也创始了新文化运动。

    北京大学的前身是戊戌变法时期的京师大学堂。戊戌变法失败，“新政”多
被撤销，京师大学堂幸免。辛亥革命后，民国的临时政府成立，蔡元培任教育总
长。南北统一，临时政府迁到北京，他继续任教育总长。在总长任内，他改组京
师大学堂为北京大学，并任命严复为校长。改组之事，当是他和严复共同商定的
。

    京师大学堂的组织还是半封建性质的，其中设有经科，每一儒家的经典，都
独立为一门（一系），如：易经门、诗经门等等。改组后的北京大学废除经科，
把懦家的经典分配人文、史、哲等门。

    蔡元培于1917年1 月到北大就任校长时，发表了一篇就职演说，向学生提出
了三点要求，即“三事”。其中二事比较重要。

    他说：“一曰抱定宗旨……大学者，研究高深学问者也。外人每指摘本校之
腐败，以求学于此者，皆有做官发财思想，故毕业预科者，多入法科，入文科者
甚少，人理科者尤少，盖以法科为干禄之终南捷径也。因做官心热，对于教员，
则不问其学问之浅深，唯问其官阶之大小。官阶大者，特别欢迎，盖为将来毕业
有人提携也。”（《就任北京大学校长之演说》，《全集》第三卷，第5页）当
时科举虽废，但社会上的人们仍以看待“科举”的眼光看待新设的学校。科举本
来是封建统治者选拔官僚的考试制度，考试取得的资格，称为功名；全国最高考
试及格所取得的功名，称为“进士”. 当时的人们认为京师大学堂既然是全国最
高学校，它的毕业生应该相当于“进士”了；在京师大学堂上学的学生自然都是
待中的“进士”，候补的官僚；京师大学堂就是一个官僚养成所。京师大学堂虽
然改组为北京大学，但学生们的这种思想并没有改变。蔡元培的演说所说第一事
，就是要改变这种思想。

    学生们既自命为候补的官僚，也就预先要过当时官僚的腐败生活；他们虽尚
未成为官僚，但己学会了腐败官僚的生活方式。蔡元培演说中所说的第二事，就
是要改变这一点。

    蔡元培的演说强调：“大学者，研究高深学问者也。”就是说，大学并不是
官僚养成所，也不像各种专门学校那样教人以某种谋生技能；大学不讲升官发财
之道，而讲知识，是研究或传授高深学问的地方。在这个地方，学问是主体。有
没有学问，是衡量一切价值的最高标准。大学的教授，应该是某一门高深学问的
权威，他们应该领导大学。本着这个意思，蔡元培在北大推行了一系列的措施，
当时人称之为“学术第一”、“教授治校”、“讲学自由”、“兼容并包”，其
中尤以“兼容并包”为当时人们所注意。所谓“兼容并包”，就是聘请教授只问
其学术上的成就，不管其政见如何。“兼容并包”为的是“讲学自由”；离开“
讲学自由”，“兼容并包”就没有意义了。在一个历史过渡时期，“兼容并包”
可能是为旧的东西保留地盘，也可能是为新的东西开辟道路。蔡元培的“兼容并
包”是后者，不是前者。这一点，学生们在看见他发布陈独秀为文科学长的布告
时，就完全明白了，社会上的人也全明白了。

    后来胡适发表《中国古代哲学史大纲》，蔡元培为其写了一篇长序，向社会
推荐。新文化运动提倡白话文，桐城派文学家林纾表示反对，蔡元培发表致林纾
的公开信，为白话文辩护，这就更表明了他本人的立场。

    在蔡元培的领导和鼓舞下，北大的学风大变，各方面都动起来了，尤以出版
刊物为活跃。教师们出版了《新青年》，学生们出版了《新潮》，师生之间，并
驾齐驱，互相支援。蔡元培的号召好比一声春雷，起到惊蛰的作用。随之而来的
就是百花齐放、百家争鸣的局面。

    蔡元培在几个月之内，就把一个死气沉沉的官僚养成所，改造成为一个生龙
活虎般的近代大学。学生还是那些学生，可是他们都好像变成了新人。清朝诗人
龚自珍有一首诗说：“九州生气恃风雷，万马弃喑究可哀。我劝天公重抖擞，不
拘一格降人材。“（《己亥杂诗》第125 首）其实，无论何时何地，人才都是不
少的，要看教育他们的人怎样培养他们，指导他们。从这个意义上说，蔡元培是
一个大教育家。他没有专门著作讲他的教育思想，但是他在北大的一切措施，就
是他的教育思想的实践。他的思想，不仅改造了北大，而且开创了新文化运动。

    当时正是军阀混战、全国黑暗的时候，蔡元培所领导的新北大的出现，好像
一座灯塔，便全国的人们看见了光明，认识了前途，看清了道路，获得了希望。
全国风起云涌，互相呼应，这就是震撼全社会、移风易俗的新文化运动。它不仅
范围广大，而且发展迅猛，一两年之间就达到了高潮，那就是1919年的五四运动
。新文化运动是一个总名，五四运动是它的高潮。现在，这两个名称常被互用，
而实际上是有区别的。

    胡适曾经转述美国哲学家杜威的话说：“拿世界各国的大学校长来比较一下
，牛津、剑桥、巴黎、柏林、哈佛、哥伦比亚等等，这些校长中，在某些学科上
有卓越贡献的，固不乏其人；但是，以一个校长身份，而能领导那所大学对一个
民族、一个时代起到转折作用的，除蔡元培而外，恐怕找不出第二个。”（据高
平叔《蔡元培改革北京大学》，见1987年第二期《群言》杂志）杜威的论断是中
肯的。我还要附加一句：岂但在并世大学校长中没有第二个，在全中国历代的教
育家中也没有第二个。

    由这个意义说，蔡元培不是一个普通的教育家，而是一个大教育家。

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※ 来源:．PKU BBS IBMS390.PKU.EDU.CN．[FROM: PKUMVS]
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