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发信人: erdan (小亲疙蛋㊣丁香雨如酥), 信区: Philosophy
标  题: 第四节 《矛盾论》
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发信人: jjwr (每夜的昙花), 信区: Philosophy
标  题: 第四节 《矛盾论》(转载)
发信站: 北大未名站 (2000年11月05日09:51:22 星期天), 站内信件

【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
【 原文由 buddesus 所发表 】

发信人: lsun (界王神～只爱YTHT), 信区: wisdom
标  题: 第四节 《矛盾论》
发信站: 一塌糊涂 BBS (Sat Dec 11 16:51:45 1999), 转信


                           第四节 《矛盾论》

    这篇文章，本来是毛泽东为了克服存在于党内的严重的教条主义思想而作的
。其中接触到两个真正的哲学问题：其一是两个对立面的统一和斗争的问题，其
二是一般与特殊、共相和殊相的关系的问题。对于这两个问题，毛泽东都用生动
的语言加以说明。

    关于第一个问题，毛泽东说：“同一性、统一性、一致性、互相渗透、互相
贯通、互相依赖（或依存）、互相联结或互相合作，这些不同的名词都是一个意
思，说的是如下两种情形：第一、事物发展过程中的每一种矛盾的两个方面，各
以和它对立着的方面为自己存在的前提，双方共处于一个统一体中；第二、矛盾
着的双方，依据一定的条件，各向着其相反的方面转化。这些就是所谓同一性。
”（《矛盾论》，《毛泽东选集》第一卷，第301~302 页）

    毛泽东在另一个地方说：“总之，我们必须学会全面地看问题，不但要看到
事物的正面，也要看到它的反面。在一定的条件下，坏的东西可以引出好的结果
，好的东西也可以引出坏的结果。老子在二千多年以前就说过：‘祸兮福所倚，
福兮祸所伏。’日本打到中国，日本人叫胜利。中国大片土地被侵占，中国人叫
失败。但是在中国的失败里面包含着胜利，在日本的胜利里面包含着失败。历史
难道不是这样证明了吗？”（《关于正确处理人民内部矛盾的问题》，这是毛泽东
于1957年在最高国务会议第十一次（扩大）会议上的讲话中说的。毛泽东又说：
“矛盾着的两方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，
即所谓矛盾起主导作用的方面。事物的性质，主要地是由取得支配地位的矛盾的
主要方面所规定的。然而这种情形不是固定的，矛盾的主要和非主要的方面互相
转化着，事物的性质也就随着起变化。在矛盾发展的一定过程或一定阶段上，主
要方面属于甲方，非主要方面属于己方；到了另一发展阶段或另一发展过程时，
就互易其位置，这是依靠事物发展中矛盾双方斗争的力量的增减程度来决定的。
我们常常说‘新陈代谢’这句话。新陈代谢是宇宙间普遍的永远不可抵抗的规律
。依事物本身的性质和条件，经过不同的飞跃形式，一事物转化为他事物，就是
新陈代谢的过程。任何事物的内部都有其新旧两个方面的矛盾，形成为一系列的
曲折的斗争。斗争的结果，新的方面由小变大，上升为支配的东西；旧的方面则
由大变小，变成逐步归于灭亡的东西。而一当新的方面对于旧的方面取得支配地
位的时候，旧事物的性质就变化为新事物的性质。由此可见，事物的性质主要地
是由取得支配地位的矛盾的主要方面所规定的。取得支配地位的矛盾的主要方面
起了变化，事物的性质也就随着起变化。”（《矛盾论》，《毛泽东选集》第一
卷，第297~298 页）这就是说，一个统一体中的两个对立面，其各自的地位和
作用不是平等的，有主有从，但其主从关系不是固定的。主可以转化为从，从也
可以转化为主。一个国家的统治者可以转化为被统治者，被统治者也可以转化为
统治者。毛泽东总结说：“世界上总是这样以新的代替旧的，总是这样新陈代谢、
除旧布新或推陈出新的。”（《矛盾论》，《毛泽东选集》第一卷，第299 页）
以上是毛泽东在《矛盾论》中所接触到的第一个真正哲学问题。

    第二个真正哲学问题，是一般和特殊、共相和殊相的问题。毛泽东说：矛盾
的普遍性和矛盾的特殊性的关系，就是矛盾的共性和个性的关系。其共性是矛盾
存在于一切过程中，并贯串于一切过程的始终，矛盾即是运动，即是事物，即是
过程，也即是思想。否认事物的矛盾就是否认了一切。这是共通的道理，古今中
外，概莫能外。所以它是共性，是绝对性。然而这种共性，即包含于一切个性之
中，无个性即无共性。假如除去一切个性，还有什么共性呢？因为矛盾的各各特
殊，所以造成了个性。一切个性都是有条件地暂时地存在的，所以是相对的。这
一共性个性、绝对相对的道理，是关于事物矛盾的问题的精髓，不懂得它，就等
于抛弃了辩证法。“（《矛盾论》，《毛泽东选集》第一卷，第294~295 页）

    毛泽东又说：“由于特殊的事物是和普遍的事物联结的，由于每一个事物内
部不但包含了承盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性即存在于特殊性
之中，所以，当着我们研究一定事物的时候，就应当去发现这两方面及其互相联
结，发现一事物内部的特殊性和普遍性的两方面及其互相联结，发现一事物和它
以外的许多事物的互相联结。”（《矛盾论》，《毛泽东选集》第一卷，第293
页）

    他又说：“这是两个认识的过程：一个是由特殊到一般，一个是由一般到特
殊。人类的认识总是这样循环往复地进行的，而每一次的循环（只要是严格地按
照科学的方法）都可能使人类的认识提高一步，使人类的认识不断地深化。我们
的教条主义者在这个问题上的错误，就是，一方面，不懂得必须研究矛盾的特殊
性，认识个别事物的特殊的本质，才有可能充分地认识矛盾的普遍性，充分地认
识诸种事物的共同的本质；另一方面，不懂得在我们认识了事物的共同的本质以
后，还必须继续研究那些尚未深入地研究过的或者新冒出来的具体的事物。我们
的教条主义者是懒汉，他们拒绝对于具体事物做任何艰苦的研究工作，他们把一
般真理看成是凭空出现的东西，把它变成为人们所不能够捉摸的纯粹抽象的公式
，完全否认了并且颠倒了这个人类认识真理的正常秩序。他们也不懂得人类认识
的两个过程的互相联结——由特殊到一般，又由一般到特殊，他们完全不懂得马
克思主义的认识论。”（《矛盾论》，《毛泽东选集》第一卷，第285 页）毛泽
东从认识论的根本上，批判了当时在党内掌握领导权的教条主义者。他们对一切
事情都照搬苏联的革命经验，完全不知道苏联革命是一个特殊，中国革命又是一
个特殊，两个特殊各有自己的特点；在苏联是真理的东西，到中国就成为教条。
他们常说，他们是百分之百的布尔什维克，所以绝对正确。其实，如果他们不是
百分之百的布尔什维克，那倒有正确的可能；如果他们真是百分之百的布尔什维
克，那就非犯错误不可了。毛泽东把马克思主义的普遍真理和中国革命实践相结
合，这就是把一般和特殊相结合，以此领导中国革命走向胜利。

    对于一般和特殊的问题，毛泽东归结为一般寓于特殊之中。一个“寓”字，
准确地说明了一般和特殊、共相和殊相既有区别、又有联结的情况。这个提法，
中国传统哲学称为“理在事中”。

    对于两个对立面统一斗争的问题，毛泽东归结为：“新陈代谢、除旧布新
或推陈出新。”《矛盾论》，《毛泽东选集》第一卷，第299 页）



    这是《矛盾论》的两个要点。




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