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标  题: 第十八章  儒家的独尊和道家的复兴
发信站: 哈工大紫丁香 (2002年11月15日18:18:43 星期五), 站内信件


    儒家的独尊和道家的复兴

    汉朝不仅在年代上继承秦朝，而且在许多方面也是继承秦朝。它巩固了秦朝首次实现
的统一。统一思想

    为达到巩固统一的目的，秦采取了许多政策，其中最重要的是统一思想的政策。秦统
一六国之后，丞相李斯上书始皇帝，说；“古者天下散乱，莫能相一。……人善其所私学
。以非上所建立。今陛下并有天下，辨白黑而定一尊。而私学乃相与非法教之制。……如
此不禁，则主势降乎上，党与成乎下。”(《史记·李斯列传》)

    然后他提出极端严厉的建议：一切史记，除了秦记。一切“百家”思想的著作和其他
文献，除了由博士官保管的，除了医药、卜筮、种树之书、都应当送交政府烧掉。至于任
何个人若想求学，他们都应当“以吏为师”(《史记·秦始皇本纪》)。

    始皇帝批准了他的建议，于公元前213年付诸实施。这虽然是彻底扫荡。实际上却不过
是长期存在的法家思想合乎逻辑的应用而已。韩非早已说过：“明主之国，无书简之文，
以法为教；无先王之语，以吏为师。”(《韩非子·五蠹》)

    李斯建议的目的很明白。他肯定是希望只有一个天下，一个政府，一个历史，一个思
想。所以医药之类实用方技之书免于焚烧，用我们现在的话说，是因为它们是技术书籍，
与“意识形态”无关。

    可是，正是秦朝的残暴促使它迅速垮台，汉朝继之而兴，大量的古代文献和“百家”
著作又重见天日。汉朝统治者们虽然不赞成其前朝的极端措施，可是他们也感到，如果要
维持政治上的统一，还是一定要统一帝国内的思想。这是统一思想的第二次尝试，是沿着
与秦朝不同的路线进行的。

    汉武帝(公元前140一前87年在位)进行了这一番新的尝试。他在进行中采纳了董仲舒的
建议。

    公元前136年左右，董仲舒在对策中说：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通
谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统。”他在对策的结论
中建议：“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”(《汉书·董仲舒传》
)

    武帝采纳了这个建议。正式宣布儒学为国家官方学说，六经在其中占统治地位，当然
，儒家要巩固这个新获得的地位，需要用相当时间从其他对立的各家中择取许多思想，从
而使儒学变得与先秦儒学很不相同。前一章我们已经讲到，这个折中混合的过程是怎样进
行的。而且自从武帝以后，政府总是使儒家比别家有更好的机会来阐发他们的学说。

    董仲舒所说的大一统原则，也在《春秋公羊传》中讨论过。《春秋》第一句是：“元
年，春，王正月。”《公羊传》的解释中说：“何言乎‘王正月’？大一统也。”据董仲
舒和公羊学派说，这个大一统，就是孔子作《春秋》时为他的理想中的新朝代制订的纲领
之一。

    武帝根据董仲舒建议而实施的措施，比起李斯向始皇帝建议的措施，要积极得多，也
温和得多，虽然两者的目的同样地在于统一整个帝国的思想。汉朝的措施，不是像秦朝的
措施那样不加区别地禁绝一切学派的思想，造成思想领域的真空，而是从“百家”之中选
出一家，即儒家，给予独尊的地位，作为国家的教义。还有一点不同，汉朝的措施没有颁
布对于私自教授其他各家思想的刑罚。它仅只规定，凡是希望做官的人都必须学习六经和
儒学。以儒学为国家教育的基础，也就打下了中国的著名的考试制度的基础，这冲制度是
用于扩充政府新官员的。这样一来，汉朝的措施实际上是秦朝的措施与以前的私学相调和
的产物。这种私学，自孔子以后越来越普遍了。有趣的是，中国第一个私学教师，现在变
成了中国第一个国学教师。孔于在汉代思想中的地位

    这样做的结果，孔子的地位在公元前一世纪中叶就变得很高了。大约在这个时期，出
现了一种新型的文献，名叫“纬书”。纬，是与经相对的，譬如织布，有经有纬。汉朝许
多人相信，孔子作了六经，还有些意思没有写完，他们以为，孔子后来又作了六纬，与六
经相配，以为补充。所以，只有六经与六纬的结合，才构成孔子的全部教义。当然，这些
纬书实际上都是汉朝人伪造的。

    在纬书中，孔子的地位达到了空前绝后的高度。例如。有一篇春秋纬，名叫《汉含孳
》，写道：“孔子曰：丘览史记。援引古图，推集天变，为汉帝制法。”另一篇春秋纬，
名叫《演孔图》，说孔子是黑帝的儿子，还列举了孔子生平的许多奇迹。这都是荒诞的虚
构。这些纬书把孔子说成超人，说成神，能预知未来。这些说法若真正统治了中国，孔子
的地位就类似耶稣的地位，儒家就成了地道的宗教了。

    可是不久以后，儒家中具有现实主义和理性主义头脑的人，针对这些关于孔子和儒学
的“非常可怪之论”，提出了抗议。他们认为，孔子既不是神，也不是王，只是一个圣人
。孔子既没有预知有汉、更没有为任何朝代制法。他不过继承了过去的伟大传统的文化遗
产，使之具有新的精神，传之万世罢了。古文学派和今文学派之争

    儒家中的这些人形成了一派，名为古文学派。这个学派的得名，是由于它声称拥有“
秦火”焚书之前密藏的经书，都是用古文字体书写的。相对立的一派，有董仲舒等人，称
为今文学派．其得名是由于所用的经书是用汉朝通行的字体书写的。

    这两个学派的争论，是中国学术史上最大的争论之一。这里不必详说。这里必须说的
只有一点。就是古文学派的兴起，是对于今文学派的反动，也是革命。西汉末年，古文学
派得到刘歆(公元前约46年一公元23年)的支持。刘歆是当时最大的学者之一。由于他全力
支持古文学派，到了后来，今文学派的人就攻击他一手伪造了全部古文经，这是很冤枉的
。

    近年来，我看出这两派的来源很可能上溯到先秦儒家的两派。今文学派可能是先秦儒
家理想派的继续，古文学派可能是先秦儒家现实派的继续。换句话说，今文学派出于孟子
学派，古文学派出于荀子学派。

    《荀子》有一篇《非十二子》，其中说：“略法先王而不知其统，……案往旧造说，
谓之五行。甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。……子思唱之，孟轲和之。”

    这一段话，现代学者长期困惑莫解。《中庸》据说是子思作的，可是在《中庸》里，
在《孟子》里，都没有提到五行。但是在《中庸》里，还是有这样的话：“国家将兴，必
有帧样；国家将亡，必有妖孽。”(第二十四章)《孟子》里也这样说过：“五百年必有王
者兴。”(《公孙丑》下)这些话似乎可以表明，孟子和《中庸》的作者(如果不是子思本人
，也一定是子思门人)在某种程度上的确相信天人感应和历史循环。我们会想起，这些学说
在阴阳五行家中都是很显著的。

    若把董仲舒看成与孟子一派有一定的联系，那么，上述的荀子对子思、孟子的非议就
更加有意义了。因为董仲舒观点的原型如果真的出于孟子一派，则董仲舒是孟子一派的新
发展，根据董仲舒来判断孟子，则孟子也的确可以说是“僻违”而“幽隐”了。

    这个假说，还有事实可以增加它的力量。这就是，孟子和董仲舒都以为《春秋》是孔
子所作，都特别重视《春秋》。孟子说：“孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也
。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎；罪我者其惟《春秋》乎。’”(《滕文公》下)
孟子的说法是，孔子作《春秋》，是作天子所作的事。从这个说法，很容易得出董仲舒的
说法，说是孔子果真受天命为天子。

    还有一个事实，就是董仲舒阐明他的人性学说时，总是毫不隐讳地拿它与孟子的人性
学说作比较。在前一章已经指出，二人的人性学说的不同。实际上只是用语的不同。

    如果我们接受了这个假说，认为今文学派是儒家理想派即孟子一派的继续，那么就只
有假定古文学派是儒家现实派即荀子一派的继续，才合乎道理。正因为如此，所以公元一
世纪的古文学派思想家，都具有与荀子和道家相似的自然主义的宇宙观(在这方面，荀子本
人是受道家影响，前面已经讲过了)。扬雄和王充

    扬雄(公元前53一公元18年)，是古文学派成员，就是持有自然主义宇宙观的实例。他
著的《太玄》在很大程度上充满了“反者道之动”的思想，这正是《老子》和《易经》的
基本思想。

    他还写了一部《法言》，在其中攻击阴阳家。当然，他在《法言》中也称赞了孟子。
不过这也无碍于我的假说，因为孟子虽有某些阴阳家的倾向，可是从未走到像汉代今文学
派那样的极端。

    古文学派最大的思想家无疑是王充(27一约100年)，他以惊人的科学的怀疑精神，反对
偶像崇拜。他的主要著作是《论衡》。他谈到这部著作特有的精神时写道：“《诗三百》
，一言以蔽之，曰；‘思无邪’。《论衡》篇以十数，亦一言也，曰‘疾虚妄’。(《论衡
。铁文篇》)又说：“事莫明于有效，论莫定于有证。”(《论衡·薄葬篇》)

    他用这种精神有力地攻击了阴阳家的学说，特别是天人感应的学说，无论是目的论的
，还是机械论的。关于天人感应论的目的论方面，他写道：“夫天道，自然也，无为。如
谴告人，是有为，非自然也。黄老之家，论说天道，得其实矣。”(《论衡·谴告篇》)

    关于此论的机械论方面，他说：“人在天地之间，犹蚤虱之在衣裳之内，蝼蚁之在穴
隙之中。蚤虱蝼蚁为顺逆横从，能令衣裳穴隙之间气变动乎？蚤虱蝼蚁不能，而独谓人能
，不达物气之理也。”(《论衡·变动篇》)道家与佛学

    所以王充为后一世纪的道家复兴开辟了道路。在这里，要再一次强调“道教”与“道
家”的区别，前者是宗教，后者是哲学。我们要讲的是道家哲学的复兴，这种复兴的道家
哲学，我称之为“新道家”。

    有趣的是，我们看到，汉朝末年，道教也开始产生了。现在有人把这种民间的道教叫
作新的道家。古文学派清除了儒家中的阴阳家成分。这些成分后来与道家混合，形成一种
新型的杂家，叫做道教。在这个过程中，孔子的地位由神的地位还原为师的地位，老子则
变成教主，这种宗教模仿佛教，终于也有了庙宇、神职人员、宗教仪式。它变成一种有组
织的宗教，几乎完全看不出先秦道家哲学，所以只能叫做道教。

    在这以前，佛教已经从印度经过中亚传入中国。这里也必须强调“佛教”与“佛学”
的区别，前者是宗教，后者是哲学。刚才说过，佛教在制度组织方面极大地启发了道教。
在宗教信仰方面，道教的发展则是受到民族情绪的极大刺戟，人们愤怒地注视着外来的佛
教竟然胜利地侵入中国。有些人的确以为佛教是夷狄之教。所以道教是中国本地的信仰，
而且在一定程度上是作为取代佛教的本地宗教而发展起来的，在这个过程中，它又从它的
外来对手借用了大量的东西，包括制度，仪式，以至大部分经典的形式。

    但是，佛教除了是一个有组织的宗教，还有它的哲学，即佛学。道教虽然一贯反对佛
教，但是道家却以佛学为盟友。当然，在出世方面，道家不及佛学。可是在神秘的形式上
，二者很有相似之处。道家的“道”，道家说是不可名的；佛学的“真如”，佛学也说是
不可言说的。它既不是“一”，也不是“多”；既不是“非一”，也不是“非多”。这样
的名词术语，正是中国话所说的“想入非非”。

    在公元三、四世纪，中国著名的学者一般都是道家，他们又常常是著名的佛教和尚的
亲密朋友。这些学者一般都精通佛典，这些和尚一般都精通道家经典，特别是《庄子》。
他们相聚时的谈话，当时叫做“清谈”。他们谈到了“非非”的时候，就一笑无言，正是
在无言中彼此了解了。

    在这类场合，就出现了“禅”的精神。禅宗是中国佛教的一支，它真正是佛学和道家
哲学最精妙之处的结合。它对后来中国的哲学、诗词、绘画都有巨大的影响。我们将在第
二十二章详细讨论它。政治社会背景

    现在，让我们回到汉朝独尊儒家和尔后复兴道家的政治社会背景上来。儒家的胜利不
是仅仅由于当时某些人的运气或爱好。当时存在的一定的环境，使儒家的胜利简直是不可
避免的。

    秦国征服六国，靠的是以法家哲学为基础的残酷无情的精神，这在对内控制和对外关
系中都表现出来。秦朝亡了以后，人人就谴责法家的苛刻，完全不讲儒家的仁义道德。武
帝于公元前140年就宣布，凡是治申不害、商鞅、韩非以及苏秦、张仪之学的人一律不准举
为贤良做官(见《汉书·武帝纪》)。

    法家如是变成秦的替罪羊。在其他各家中，与法家距离最远的是儒家和道家、所以很
自然地发生了有利于儒家、道家的反作用。汉朝初期，所谓“黄老之学”的道家，实际上
十分盛行。例如武帝的祖父文帝(公元前179一前157年在位)就深爱“黄老”；大历史家司
马谈在其《论六家要指》中对道家评价最高。

    按照道家的政治哲学来说，好的政府不要多管事情，而要尽可能少管事情。所以圣王
在位，如果他的前王管事过多造成恶果，他就要尽量消除。这恰好是汉初的人所需要的，
因为秦朝造成的苦难之一，就是管的过多。所以建立汉朝的高祖刘邦率领他的革命军队，
进入秦朝首都长安的时候，就与人民约法三章：杀人者死，伤人及盗抵罪；除此以外，秦
朝的苛法全部废除(见《史记·高祖本记》)。汉朝的创建人就是这样地实行“黄老之学”
，虽然实行了，无疑是完全不自觉的。

    所以道家哲学正好符合汉初统治者的需要，他们的政策是除秦苛法，与民休息，使国
家在长期的耗尽一切的战争后恢复元气。到了元气恢复了，道家哲学就不再适用了，而需
要一个进一步建设的纲领。统治者们在儒家学说中找到了它。

    儒家的社会、政治哲学是保守的，同时又是革命的。它保守，就在于它本质上是贵族
政治的哲学；它又革命，就在于它给予这种贵族政治以新的解释。它维护君子与小人的区
别，这一点是孔子时代的封建的中国所普遍接受的。但是它同时坚决主张，君子与小人的
区别不应当像原先那样根据血统，而应当根据才德。因此它认为，有德有才的人应当就是
在社会居于高位的人，这样是完全正确的。

    第二章已经指出，中国古代社会以家族制度为骨干，儒家学说给予家族制度以理论根
据。随着封建制度的解体，老百姓从封建主手里解放出来，但是旧有的家族制度仍然存在
。因而儒家学说作为现存社会制度的理论根据也仍然存在。

    废除封建制度的主要后果，是政治权力与经济权力正式分开。当然，事实上新的地主
们在当地社会上拥有很大势力，包括政治势力。可是至少在职务上他们不是当地的政治统
治者，虽然他们通过财富和声望时常能够对国家任命的官员施加影响。这总算前进了一步
。

    新的贵族，如官僚和地主，有许多人远远不是儒家所要求的有德有才的人，可是他们
全都需要儒家专门提供的一些知识。这就是有关繁文缛礼的知识，要靠这些来维持社会差
别。汉朝的创建者刘邦降服了他的一切对手之后，第一个行动就是命令儒者叔孙通，和他
的门徒一起，制订朝仪。首次试行新的朝仪之后，刘邦满意地说：“吾乃今日知为皇帝之
贵也！”(《史记·刘敬叔孙通列传》)

    叔孙通的作法，他的同行儒者有些人很不赞成，但是成功了，由此可以看出为什么新
的贵族喜欢儒家学说，即便是对于它的真正精神他们也许反对，也许不知。

    可是最为重要的，是我在第三章指出的一个事实，就是西方人把儒家称为“孔子学派
”，很不确切，须知儒家就是“儒”家。这种“儒”不仅是思想家，而且是学者，他们精
通古代文化遗产，这种双重身份是别家所不具备的。他们教授古代文献，保存伟大的文化
传统，对它们作出他们能够作出的最好的解释。在一个农业国家，人们总是尊重过去，所
以这些儒也总是最有影响。

    至于法家，虽然成了秦的替罪羊，可是也从未全部被人抛弃。在第十三章，我已经指
出，法家是些现实的政治家。他们是能够针对新的政治状况提出新的统治法术的人。所以
，随着中华帝国版图的扩展，统治者们不能不依靠法家的理论和技术。这就使得汉朝以来
的正统儒家，总是责备各朝的统治者是“儒表法里”。但是在实际上，不论儒家学说、法
家学说，各有其应用的适当范围。儒家学说的专用范围是社会组织，精神的和道德的文明
，以及学术界。法家学说的专用范围则限于实际政治的理论和技术。

    道家也有行时的机会。中国历史上有几个时期，政治、社会秩序大乱，人们对于古代
经典的研究一无时间，二无兴趣，很自然地倾向于批评现存的政治、社会制度。在这样的
时代，儒家学说自然衰落，道家学说自然兴盛。这时候道家学说提供尖锐的批评，以反对
现存的政治、社会制度；还提供逃避现实的思想体系，以避开伤害和危险。这些正适合生
于乱世的人们的需要。

    汉朝亡于公元220年，接着是长期的分裂和混乱，直到公元589年隋朝统一全国才告结
束。这四个世纪，有两个特征。一个特征是频繁的战争和朝代的更迭，一系列的朝代统治
中国的中部和南部，一系列的朝代统治中国的北部。另一个特征是几个游牧民族的兴起，
有的是用武力越过长城，定居华北；有的是和平移入的。北方的几个朝代就是他们建立的
，其势力始终未能扩展到长江。由于这些政治特征，这四个世纪通称“六朝”，又称“南
北朝”。

    这是一个在政治、社会方面的黑暗世纪，悲观主义极为流行。有些方面它很像欧洲的
中世纪，时间也有一段是同时。这时候，在欧洲，基督教成为统治力量；在中国，新的宗
教佛教迅速发展。可是，若是说，这是文化低落的世纪，那就完全错了，——有些人就是
这样说的。恰恰相反，如果我们取文化一词的狭义，那就可以说，在这个世纪，在几个方
面，我们达到了中国文化的一个高峰。绘画，书法，诗歌和哲学在这个时期都是极好的。

    下面两章就来讲这个时期主要的本国哲学，这个哲学我名为“新道家”。

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