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发信人: wildwolf (破衣裳||■漂来，桐子), 信区: Philosophy
标  题: [尼采]重估一切价值的尝试　权力意志(3)  redfox 
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年06月04日12:12:43 星期一), 站内信件

发信人: redfox (不灌水!), 信区: Wisdom
标  题: [尼采]重估一切价值的尝试　权力意志(3)
发信站: 哈工大紫丁香 (Sun Aug  6 09:36:44 2000) , 转信



                                 第三节
                                 
〈７５０〉

    腐败的统治阶级败坏了统治者的名声，用“国家”来行使裁判，这是怯懦，因为这

意味着没有合格的伟人。最后，人心惶惶发展到如此地步，以致见到任何发号施令的意

志力，都会吓得跌落尘埃。


〈８７４〉

    统治者和统治阶级的堕落，这是历史上一切大动乱的起因！假如没有罗马的帝王们，

没有罗马社会，基督教绝不至于盛行。

    当劣等人怀疑是否有较高级的人存在时，危险就大了！那时，人们会最终发现连那

些劣等的、低三下四的和精神空虚的人们都具有美德了，发现在上帝面前人人平等——

这是迄今为止登峰造极的荒唐！因为较高级的人最终会用奴隶主张的美德标准衡量自己

——并引以为自豪等等，认为应该抛弃他们身上的一切较高级的品质。

    尼禄①和卡拉卡拉②在位之时，出现了荒唐事：“庸众竟比至尊的皇帝更有价值！”

于是，上帝的形象——钉上十字架的上帝——出现了，他同最强者的形象相去十万八千

里！    
　　①尼禄（３７—６８）——罗马皇帝，朱里亚—克劳狄王朝的末代皇帝，残暴好色，

妄自尊大，因实行高压政策，遭到各阶层的反对。——译者

    ②卡拉卡拉（１８６—２１７）——自２１１年起为罗马皇帝，在位期间压制元老

院，处死显贵，屠杀抗拒应征的亚历山大居民，引起强烈不满，后被谋杀。——译者co

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〈９６５〉

    我看，各国的革命、混乱和带给民众的灾难，比起身临其境的个别伟人的灾难来是

微不足道的，人们不要上当：因为，一切小人的苦难之和也算不得什么，不在伟人的话

下。——身临危境而不忘自身。即从无数人的灾难中渔利——非同一般——这可能是一

种伟大性格的象征，这种性格会征服同情心和正义感。

                                  

〈８７２〉

    一个人为自己取得的权利，同他给自己提出的义务和他自认为胜任的使命成比例。

最普通的人则无权生存，在较高级的人看来乃是一种不幸。



〈９６４〉

    伟人意识到他统治一国之民的权力，意识到他同一国之间，或一个时代的暂时的一

致——这种觉醒作为自由和意志的扩充——被误认为“利他主义”——这促使他去谋求

联系的手段。就这种手段来说，一切伟人都是有独创性的，他们想要按自己的想象组成

巨大的社团，他们还乐意把形形色色杂乱无章的东西定形，这促使他们去正视混乱。

    对爱的误解。有奴隶式的爱，委身的和谦让的爱——既是理想化的爱，又是受骗上

当的爱——有一种神圣的爱——它既蔑视又钟爱其所爱，既改造了，也提高了其所爱。

    关键在于获取那种无比巨大的能力，通过驯化和牺牲千百万败类的手段去创造未来

的人，而不因人们酿成的空前灾难而毁灭。



〈６１４〉

    让世界“人化”，即这个世界日益使人感到自己是地球的主人。



〈５９５〉

    我们的前提：没有上帝；没有目的；力量有限。我们一定要避免给低贱的人想出或

规定出他们的必不可少的思想方法！！



〈８６０〉

    谈谈等级。“平等”的可怕结果——最终每个人都认为有权过问一切问题。这就等

于完全抛弃等级制。



〈３６４〉

    利己主义！但谁也没有问起过：什么是自我？每个人都想把自我同一切自我同等看

待，这是奴隶理论——即所谓“普遍选举权”和“平等”的结果。



〈９９８〉

    最高级的人生活在统治者的彼岸，没有任何羁绊。因为，他们认为统治者乃是自己

的工具。

〈７５７〉

    现代社会主义打算创造一个与耶稣会教义并行的世俗形式。因为它主张每个人都是

绝对的工具，至于为了什么——至今没有弄清楚。


〈９１６〉

    教会的肆虐都干了些什么坏事：

    １．禁欲主义——公开宣布意志教育的自然功利性和意志教育的禁欲主义必要性，

人们似乎还没有这种勇气。浮现在我们荒唐的教育界眼前的乃是“合格的国家公仆”，

他是起调解作用的模式，他们以为有了教育和大脑训练，就万事大吉了；

    甚至从来不认为有必要首先干些别的事情——意志力的教育；人们要通过所有科目

的考试，唯独取消了最重要的项目：一个人是否可以有意愿，是否可以许诺；青年人连

什么是他自己天性的最高价值这样的问题都没有考问，就结业了；

    ２．斋戒：任何意义上的——也作为保持对一切美好事物的微妙的享受能力（譬如，

暂时不读书，不听音乐，不和颜悦色；也该为自己的美德举行斋戒）；

    ３．“寺院”——暂时独居。譬如，严禁通信；一种微妙的反省和重新发现自我，

它不想避开“诱惑”，而是想避开“义务”，即脱出日常事务的环境；超脱刺激和外界

权势的暴政，因为暴政谴责我们，只是在反抗中耗费我们的力量，不允许在自发主动性

到来之前积蓄力量（让我们细细地查看一下我们的学者们吧；他们只是消极地思维，即，

他们在能思维之前离不开读书）；

    ４．宗教节日——为了不把基督教和基督教价值的存在当成让一切节日气氛都见鬼

去的压力，人们就应当粗俗鄙陋。节日里，我们领悟着：自豪、忘情、放纵；嘲弄各式

各样的严肃和鄙俗；牲口般的充沛体力产生了神性的自我肯定——对这一切，基督教是

不能堂堂正正地表示赞成的。宗教节日乃是地道的异教；

    ５．正视自己天性的勇气，用道德来装扮一番。——不借道德公式也能够唤起对自

身的激情：这是衡量一个人对自己天性赞同程度的标准——换句话说，他依靠道德的程

度；

    ６．死亡——应把愚蠢的生理学事实变为道德的必然。一个人应这样生活，他可以

在适当时候有死的意愿。



〈１０５６〉

    我要教导你们一种思想，它授权许多人取消自身的存在——这是伟大的驯化思想。



〈７５４〉

    武装人民——最后是武装了暴民。



〈８６２〉

    需要有一种学说，它要坚强有力，足以达到驯化的目的。

    即强化强者，麻痹和摧毁厌世思想。

    铲除衰退的种族。欧洲的衰落——取消被奴隶污染了的价值。——统治全球，作为

创造更高级人类的手段。——消灭称之为“道德”的伪善（在这方面，基督教乃是真正

的歇斯底里：奥古斯丁①，班扬②）——取消普遍选举权：即取消最低级天性借以为高

级天性立法的体系。——消灭平庸及其影响。    

 　　①圣·奥古斯丁（３５４—４３０）——罗马时代思想家，神学家，著有《忏悔录》
、

《论上帝之城》等。——译者

    ②约翰·班扬（１６２８—１６８８）——英国作家，由于浸礼会传教士的原因被

囚禁，在狱中写下《从今世到来世的朝圣之行》（１６７８）。——译者


 
    （片面的人，个人——各国人民；通过对立物的匹配，才能使天性充盈。为此，种

族要混合。）新的勇气——不是先验的真理（这种真理专找信仰成瘾的人！），而是自

由地从属于一种行时的统治思想，譬如，把时间当作空间的特性等等。
 
〈６７〉

    以前，世世代代，为了达到类似的品质和慎终如始的本质，人们采用的手段是：承

袭地产，孝敬长辈（对诸神和英雄的信仰起源于对祖先的信仰）。

    现在，地产的分散是对立倾向的一部分。报纸取代了每日例行的祈祷。还有铁道、

电报。形形色色数不清的兴趣，都汇集在一个头脑里。为此，头脑必须坚强有力，灵活

变通。

〈９３８〉

    贵族统治的世界，自我榨取和自我削弱，日趋严重了！他们由于自己的高雅本能而

抛弃了自己的特权，借助亲手改良了的超文明而对民众、弱者、穷人以及小人物的诗意

等等感到兴趣。

〈８６１〉

    较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇

和让“人民”或“女性”出人头第的作法，都等于赞成“普遍选举权”，即赞成劣等人

的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付

审判。         

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